Держи что имеешь дабы кто не восхитил венца твоего
Толкования Священного Писания
Содержание
Толкования на Откр. 3:11
Свт. Андрей Кесарийский
Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего
Сщмч. Викторин Петавийский
Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего
Сщмч. Киприан Карфагенский
Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего
О единстве кафолической Церкви.
Блж. Августин
Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего
Я говорю это о предназначенных к Царству Бога, число которых настолько определенно, что никто к ним не добавляется и никто не отнимается, а не о тех, которые многочисленны. Ведь можно сказать, что они призваны, но не избраны, ибо призваны не по [Его] замыслу. Действительно, определено число избранных, не увеличиваясь и не уменьшаясь, хотя и Иоанн Креститель указывает [на это], когда говорит: сотворите же достойный плод покаяния, и не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам»; ведь Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму (Мф 3:8-9). Как он показывает, их нужно отсечь, если они не принесут плод, чтобы исполнить число тех, кто обещан Аврааму. Однако яснее говорится в Апокалипсисе: держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего. Ведь если другой восхитит, лишь когда первый утратит, то число определено.
Об упреке и благодати.
Экумений
Держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего. И чего же ты держишься? Очевидно, подлинной любви к Господу, упражняясь в которой до конца, обретешь венец жизни. Ибо плоды победы достаются тем, кто стоит твердо.
Комментарий на Откровение.
Лопухин А.П.
Ст. 11-12 Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего. Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое
Глава III
Послания к церквам: Сардикийской (1–6), где заключается призыв к покаянию и обещание награды; Филадельфийской (7–13) с похвалою за верность и обещанием постоянного воздействия промысла Божия; и Лаодикийской (14–22) с исключительным порицанием за теплохлодность, указание на возможность всепрощения.
Ввиду сего Господь не находит в Сардикийцах ничего достойного похвалы и прямо призывает к перемене жизни. Состояние бодрствования, духовной бдительности есть первое условие перемены жизни. Дальнейшими словами текста указывается и предмет этой внимательности: прочее близкое к смерти. Здесь под «проч им», очевидно, имеются ввиду некоторые добрые стороны религиозной жизни, которые еще поддерживались Сардийскими христианами, но которым также уже грозила опасность быть забытыми и оставленными при общем понижении религиозно-нравственной жизни. Религиозно-нравственное состояние Сардийских христиан не было вполне безнадежным: нужно было возгревание христианского духа и христианской ревности через воспоминание о великой христиански богооткровенной религии. Вообще же от сардийского христианина требуется покаяние и изменение его прежней неудовлетворительной жизни. Соответственно этому высказывается и угроза от Господа. Христианина, впавшего в религиозное равнодушие и мертвенность, можно пробудить только угрозою внезапности посещения Господа ( Лк 12:20 ). Но те, которые не осквернили своих одежд ( Ис 64:6 ), т. е. capдийцы, которые не запятнали своих душ грехами и преступлениями, как достойные награды за подвиг жизни, будут ходить (со Мною) со своим Господом облеченными в белые одежды. Белая же одежда всегда служит символом чистоты, знаком близости к Богу и прославления. Символ книги жизни весьма употребителен в Свящ. Писании ( Ис 4:3 ; Откр 20:15 ) и говорит о предопределении Бож. всеведения, по которому всеведущему Богу известны все те, коим уготовано Царство Божие. К числу их принадлежат и верные Сардийские христиане. Их блаженство будет состоять в общении с Самим Богом и с Его Ангелами ( Мф 10:32 ; Лк 12:8 ).
Город Филадельфия – один из городов Лидии. По преданию, первым епископом Филадельфии был Димитрий, поставленный св. Иоанном. В настоящее время Филадельфия носит турецкое название Аллах-Шехр (Божий град) и имеет вид христианского города. К этой верной, сравнительно, церкви Господь обращается с откровением, исключительно содержащем в себе хвалу и одобрение. В Своём обращении к ней Господь называет Себя святым, указывая этим на внутреннейшее свойство Своей природы. В тесной связи со святостью стоит истинность, говорящая об отношении Его к миру и людям. К этим двум Своим Божественным свойствам Господь присоединяет еще новое и называет Себя имеющим ключ Давида. Обладание Иисусом Христом ключом Давида означает обладание ключом от врат небесного Иерусалима. Значит, Христу принадлежит полная власть удостоить или не удостоить блаженства вечного царства. И этот приговор никто, кроме Самого Господа, не в состоянии изменить.
Указывая на Свое всеведение, Господь ободряет верного Филадельфийца указанием на открытую дверь. Открытие двери есть иносказательное указание на то, что только через Иисуса Христа для христианина возможно достигнуть Царства Божия. Но для Филадельфийца открыта дверь не ради его собственной силы, которой у него, как и у всякого человека, немного, но исключительно по любви и милосердию Божию, это, в свою очередь, должно выразиться в твёрдом и открытом устройстве своей жизни по заповедям христианской религии.
Господь ободряет Филадельфийских христиан строгим отзывом об иудействующих, называя их сборищем сатаны, народом, осужденным за свое неверие, недостойным названия иудеев как имени народа, избранного Богом. Господь обещает, что силою своего благочестия и силою примера своей святой жизни Филадельфийцы обратят их сердца к себе и к истинной вере в Бога. Милость Божия к Филадельфийцам выразится также и в освобождении их от искушений, которые в скором времени должны постигнуть всю вселенную и всех живущих на ней. Под освобождением скорее всего нужно разуметь ослабление бедствий и освобождение от исключительных гонений. Филадельфийцы восхваляются за то, что они сохранили слово терпения (Моего) Божия, т. е. слова Божественного откровения, призывающие всех верующих к терпеливому ожиданию Его пришествия. За это Господь обещает укрепить их во время грядущих бедствий и помочь перенести их без ущерба для своего спасения. – По свидетельству истории это Божественное обещание исполнилось: город Филадельфия и в настоящее время по-прежнему остается по преимуществу христианским городом.
Эти предсказываемые искушения наступят скоро как грозное посещение мира Богом, и потому Филадельфийские христиане должны быть особенно бдительны в сохранении своих нравственных достоинств, иначе диавол может лишить их обещанной награды (венца). – В частности, в качестве награды Филадельфийцу обещается, что он как побеждающий будет столпом в храме Божием, т. е. только побеждающий получит уготованное ему место в Царствии Божием ( Мф 25:34 ), что только он будет как бы необходимою принадлежностью этого храма. Тогда, говорится Филадельфийцу, на тебе будет написано имя Бога, имя Его города, имя нового Иерусалима, т. е. тогда ты узнаешь, как велик твой Господь Бог и как милостив Он к тебе. Это будет очевидным и для других, как будто бы оно было написано на твоем светлом челе.
В обращении к Лаодикийцу одно порицание и никакой похвалы. Ты ни холоден, ни горяч – так начинается порицание. Слова «ты не холоден» означают того, кто хотя принадлежит к обществу христиан, но совершенно не причастен божественной благодати. Дальнейшие слова: «ты и не горяч» показывают, что этот нехолодный христианин – христианин не истинный, что в нем многого не достает до совершенства христианского звания. Тепловатый – не истинный христианин, ни закоренелый язычник, ни явный грешник; он равнодушен к православному учению и к нечестивым ересям. Тепловатый находится в состоянии забывчивости, самообольщения, духовного сна и потому не видит и не чувствует опасности своего положения. В своем самообольщении и беспечности тепловатый зашел так далеко, что утверждает, что он богат и ни в чем не имеет нужды. Но он богат только в смысле мира сего; на самом же деле он несчастен, и жалок, и наг. Он решительно не имеет ничего доброго, что прикрыло бы его грешную душу пред очами Божиими.
Лаодикиец у Самого Господа должен купить, приобрести золото, т. е. заслужить себе от Бога Его всесильную благодать и особенно любовь, которая и есть первый и драгоценнейший дар Св. Духа. Через эту Божественную благодать в таинстве покаяния приобретается чистая одежда оправдания; Божеств. благодать исцеляет и духовную слепоту, как каллурий (глазная мазь) излечивает обыкновенную глазную болезнь. Господь Бог, угрожая Лаодикийским христианам, однако же не лишает их и надежды. Кого Он любит, того обличает и наказывает; Его любовь еще никогда никого не оставляла, и для всякого есть надежда исправления.
Под престолом Божиим разумеется сопребывание со Христом в Его Царстве. Свойство и величие награды заключается, очевидно, в обетовании возможной близости к Господу Богу как к источнику и подателю всякого блага. Иисус Христос удостоился от Бога Отца полнейшего прославления Своей плоти, так будет прославлен и христианин, если он путем покаяния и креста попадет вслед за подвигоположником Иисусом Христом.
Послание к Филадельфийской церкви
«И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет – и никто не затворит, затворяет – и никто не отворит: знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего. Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, – вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя. И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле. Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего. Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам» Откр. 3:7-13.
Хронология
Во все пророческие моменты семи периодов Церкви включается Божье Откровение, а не человеческий разум и не «буква». Сегодня – это Иисус, открывающий Себя через веру, через Слово, через спасение. В каждый период Церкви было свое, особое ударение Духа Святого, а в этот период ударение стоит на познании, или духе ведения.
«Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего» Откр. 3:11.
«Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» Откр. 3:20.
По сути это один и тот же пророческий период. Церкви Филадельфия и Лаодикия живут почти в одно и то же время и в историческом плане они очень тесно связаны, их периоды переплетаются. Две первые церкви Ефес и Смирна, а так же две последние Филадельфия и Лаодикия – составляют периоды, о которых пророчествовал Осия, говоря о двух особых дождях.
Первый дождь – это мощное излияние Святого Духа на Церковь периодов Ефеса и Смирны. Это излияние необходимо было Церкви для того, что бы она была способна распространить Евангелие по всему миру.
Последнее излияние Святого Духа необходимо Церкви для того, что бы дать ей уйти из этого мира и быть восхищенной.
В период времени Филадельфии поднимаются евангельские движения, Израиль возвращается на родину. В этот период действует «ключ Давидов». Если этот ключ открывает, то уже никто не сможет закрыть открытое им. Но, а если закроет, то никто уже это не откроет. Когда Господь закрыл Свою дверь для Израиля, то народ Божий рассеялся, и никто не мог их собрать. Но когда Бог снова отворил эту дверь, Израиль вновь образовался 14 мая 1948 года. И не смотря на то, что уже на следующий день после провозглашения Давидом Бен-Гурионом создания независимого еврейского государства на территории, выделенной согласно плану ООН, Лига арабских государств объявила Израилю войну и сразу пять арабских государств (Сирия, Египет, Ливан, Ирак и Трансиордания) напали на новую страну, начав тем самым Первую арабо-израильскую войну (получившую в Израиле название «Война за независимость»), государство Израиль по-прежнему живет и развивается.
Историко-географическая справка
Филадельфия была самым молодым из всех семи городов, упомянутых в книге Откровение. Она была основана колонистами из Пергама в царствование Атталы II, который царствовал в Пергаме где-то между 159 и 137 г.г. до Р.Х. Аттала так любил своего брата Эвмена, что получил прозвище Филадельфос, и в его честь город и был назван. Филадельфос по-гречески значит любящий брата.
Город был основан с особой целью там, где сходились границы Мисии, Лидии и Фригии, но не как военный сторожевой пункт, потому что о военной угрозе там едва ли можно было говорить, а с целью создать греческий культурный центр для распространения греческой культуры и греческого языка в Лидии и Фригии. Он настолько хорошо выполнял возложенную на него задачу, что к 19 г. лидийцы совершенно забыли свой язык и чувствовали себя греками. Кто-то охарактеризовал Филадельфию как «центр для проникновения греческого языка и греческого письма в мирную страну мирными средствами». Вот это и имеет в виду Иисус Христос, когда говорит о дверях, отворенных перед Филадельфией. За три века до этого перед Филадельфией отворилась дверь для распространения греческих идей в близлежащих странах; теперь перед ней открылась другая великая миссионерская возможность – нести весть о любви Иисуса Христа тем, кто никогда не слышал о ней.
Филадельфия имела важную особенность, которая наложила отпечаток на все это послание. Она лежала на самом краю большой равнины, которая называлась Катпакекаумене, что значит выжженная земля. Это была огромная вулканическая равнина с остатками лавы и пепла потухших вулканов. Это очень плодородная земля и Филадельфия была крупным центром виноградарства и виноделия. Но в этом были скрыты и свои опасности и эти опасности оставили на Филадельфии более глубокий отпечаток, чем на каком-либо другом городе. В 17 г. произошло большое землетрясение, разрушившее Сардис и еще десять городов. В Филадельфии толчки продолжались много лет.
Часто бывает, что большое землетрясение люди встречают мужественно и с самообладанием, а постоянные мелкие толчки наводят панику и именно так случилось с Филадельфией. Толчки происходили ежедневно. В стенах домов появились трещины, то одна часть города лежала в развалинах, то другая; большая часть населения жила за городом в хижинах и шалашах, даже боясь выйти на улицы, чтобы не быть убитыми заваливающимися зданиями. Тех, которые все же продолжали жить в городе, считали сумасшедшими. Им приходилось все время подпирать качающиеся здания, и время от времени убегать на открытые места в поисках безопасности. Эти ужасные дни не были забыты в Филадельфии, и жители ее постоянно жили в ожидании страшных подземных толчков, готовые бежать на открытые места в поисках спасения.
Но в послании получило отражение не только это историческое прошлое Филадельфии. Когда она была разрушена землетрясением, император Тиберий был так же щедр по отношению к ней, как и к Сардису. В благодарность жители переименовали город в Новокесарию – новый город кесаря. В царствование императора Веспасиана жители еще раз изменили название, дав ему имя Флавий, потому что Веспасиан происходил из рода Флавиев. Правда, ни то, ни другое имя не закрепились за городом и имя «Филадельфия» было восстановлено. Но жители города прекрасно понимали, что значит получить «новое имя».
Филадельфия получила самую большую из всех семи церквей похвалу и она должна была доказать, что достойна ее.
Позже Филадельфия стала крупным городом. Когда по Малой Азии прокатывались полчища турок и мусульман и все другие города пали, Филадельфия продолжала стойко стоять. В течение многих веков она оставалась среди язычников свободным греческим христианским городом, последним бастионом христианства в Малой Азии, и пала она только в середине XIV века. Из всех семи церквей остались лишь Смирна и Филадельфия.
Титулы Господа
Подобную картину мы наблюдаем в Ветхом Завете. У царя Езекии был верный слуга Елиаким, домоправитель. И только он один мог допустить кого-либо в присутствие царя. Это пророчество об Иисусе Христе, Который является Дверью для овец. Исаия слышал, как Бог говорил о Своем верном рабе Елиакиме: «Ключ дома Давидова возложу на рамена его; отворит он, и никто не запрет, запрет он, и никто не откроет» Ис. 22:22. Один только Иисус имеет власть допустить или не допустить кого-либо в новый Иерусалим, новый город Давидов.
Что характеризовало церковь в Филадельфии
«И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле» Откр. 3:10.
Это Церковь, которая сохранила слово, сохранила пророчество. Церковь, которая в состоянии хранить пророчество, хранить откровение, это та Церковь, которая готовится к восхищению. Поэтому мы видим совет Господа для этой Церкви в 11 стихе: «Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего». Потому что Он скоро придет.
Наличие же ключа у Церкви Божьей говорит о том, что это период, в котором Церковь пробуждается для момента воссоединения с Женихом. В наличии у Иисуса есть ключ Давидов, поэтому Он пророчествовал, о том, что смоковница засохнет, а в последние дни она вновь распустит свои листья. Иисус, когда открывает пророчество, никто не может его закрыть.
«Знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего» Откр. 3:8.
Иисус говорит о двери, которую Он открыл в последние дни. Это открытая дверь говорит о распространении Евангелия. В этот период Господь использовал многих людей в силе Духа Святого для проповеди Евангелия. Это такие люди как: Финней, Сперджен, Уайтфилд, Стэнли Джонс и многие другие. Это люди, которых Бог использовал с властью и силой для распространения Евангелия. Это мужи Божьи, на которых Бог экстраординарным образом излил силу Святого Духа и, которые принесли Евангелие в Африку, в Азию, в другие регионы.
Но Бог совершил это не для того, чтобы выделить каких-либо людей, не в этом заключался план Божий, но чтобы использовать этих слуг в распространении слова Божьего. Дверь, которая открылась не благодаря человеческим усилиям – это самое большое переживание мужей, использованных Богом в евангелизационных миссиях по всему миру. Это не было человеческим творением. Это была работа Святого Духа, а все эти люди были сосудами в руках Божьих. Великий труд был совершен в Китае, Индии, Бразилии, Швеции и в других странах. Период Филадельфии – это был период излияния Святого Духа.
Открытая дверь Иисусом Христом имеет непосредственное отношение к мощному излиянию Святого Духа в последние дни. Тогда нормальным явлением было количество людей в церквах до 1.000.000 человек. И весь мир был потрясен этим духовным пробуждением.
В период времени Церкви, в который мы сегодня живем, период Лаодикии, Тело должно иметь возможность различать команды, исходящие от Главы. В Божьей Работе бывают такие переживания, когда Святой Дух среди собрания ясно говорит посредством даров: «Я сегодня исцелю парализованного». И парализованный у всех на глазах начинает ходить. На следующий день мы уже думаем, что Дух Святой будет делать то же самое, и начинаем заполнять церковь парализованными людьми. Но Дух Святой на следующий день уже делает что-то другое. Бог учит нас, что руководство зависит от Его воли, а не от нашей.
Нам не нужно назначать день, место и время для того, чтобы Дух Святой совершил знамение. Нам не нужно отделять человека, чтобы через него Дух Святой совершал чудеса. Потому что это место и этот человек имеют отношение к Телу, а Дух Святой действует именно в Теле. Вся слава Господу! Если было исцеление – Иисус исцелил. Если было какое-то действие – Иисус совершил. И слава Ему! Поэтому мы не выделяем людей или какие-либо особые дни. Действие Святого Духа неограниченно. Мы лишь нуждаемся ежедневно в том, чтобы Господь совершал и дальше Свою Работу, то, что Он желает, то, что Он запланировал от начала.
Притча о драгоценной жемчужине
«Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал всё, что имел, и купил ее» Мф. 13:45-46.
Периоду Филадельфии соответствует притча о драгоценной жемчужине. Сразу после притчи о сокрытом сокровище Иисус переходит к притче о драгоценной жемчужине. После того, как нашли сокровище, теперь легко среди него обнаружить и жемчужину. Сокровище говорит о слове, которое исходило из глубин Церкви, и теперь Слово Божье было передано в руки верующих, чтобы верующие могли изучать Библию. И только через жемчужину – Иисуса мы сможем понять это сокровище – Библию. Никто не сможет понять Иисуса через религиозные традиции. Выдающимся сиянием этого периода, является то, что они обнаружили тот факт, что центром всего является Христос.
Мощное излияние Святого Духа в последнее время будет подобно тому, которое было в самом начале рождения Церкви. Как мы уже отмечали ранее, благодать Духа Святого была излита в самом начале для того, чтобы дать возможность донести до всего мира Евангелие Божье. И теперь еще раз благодать Святого Духа изливается на Церковь, чтобы приготовить ее к восхищению. Последнее вино лучше первого (Ин. 2 гл.) И это произойдет в период Филадельфии. Как раз таки церкви в Филадельфии Бог говорит: «Се, гряду скоро» Откр. 3:11. «Иду не задерживаясь». Но Лаодикии Господь говорит: «Се, стою у двери и стучу» Откр. 3:20. И мы понимаем, что Господь уже пришел и стоит, стуча в двери нашего сердца.
Обетование для верных
«…ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего» Откр. 3:8. «И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения» Откр. 3:10.
Христос призывает нас проявить терпение, и мы можем сделать для себя три вывода в связи с Его терпением. Во-первых, оно служит примером для нас. Во-вторых, оно вдохновляет нас; мы должны смотреть на Него, Который вместо уготованной Ему радости претерпел крест и пренебрег посрамлением (Евр. 12:1-2). В-третьих, терпение, проявленное Иисусом Христом, является гарантией Его сочувствия нам, когда настанет наша очередь терпеть. «Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь» Евр. 2:18.
Предостережение Господа для нас
«Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего» Откр. 3:11.
В Библии мы видим, как люди теряли свое положение в плане Божьем, потому что были недостойны, а получали его другие. Так, например, Исаву пришлось уступить свое место Иакову (Быт. 25:34; Быт. 27:36). Рувим, который бушевал как вода, должен был уступить свое место Иуде (Быт. 49:4-8). Саул лишился своего места, которое получил Давид (1 Цар. 16:1-13). Севна потерял свое место, которое впоследствии занял Елиаким (Ис. 22:15-25). Место Иуды было отдано Матфию (Деян. 1:25-26). Иудеи потеряли свое место, которое получили язычники (Рим. 11:11). И в этом заключена трагедия.
Бог призвал нас на служение и для этой цели каждого наделил дарами Святого Духа. Кому и сколько зависит от Него. Но от нас зависит сегодня, какими домоуправителями окажемся все мы. Принесем ли мы плод для Царства Божьего или закопаем, все то, что получили от Господа. Господь не так и много хочет от нас, главное, чего не доставало Саулу – послушания и, конечно же, любви: «дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны; ничего [не делайте] по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. Не о себе [только] каждый заботься, но каждый и о других. Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» Фил. 2:2-5.
«Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение» Фил. 2:12.