Дестреза что это такое
О ДЕСТРЕЗЕ
Дестреза… Некоторые из вас впервые слышат это слово. А оно на самом деле довольно древнее. Порядка 500 лет назад Испанскую школу фехтования назвали Дестрезой, что в переводе с испанского означает «Истинное мастерство». Что же в ней истинного и в чем ее мастерство, какие преимущества она давала человеку и чем может пригодиться вам сегодня?
Представьте себе солдата, рыцаря и простолюдина. Что их отличает на ваш взгляд? Все очень просто — их отличает философия, и как следствие этой философии умения, навыки и поступки. Если бы простолюдин обладал такой же философией как дворянин/рыцарь, то он бы и совершал соответствующие дела. Вспомните бессмертные слова Николо Макиавелли: «Воинское искусство обладает таким могуществом, что может сделать простолюдина королем, а короля простолюдином». В воинском искусстве заложена своя доктрина, не даром его называют системой воспитания личности. Рыцарь, в отличие от простолюдина и солдата, является еще и ученым человеком, ему не нужны команды свыше, это совершенно самостоятельная единица, которая может противопоставить одного себя сотне солдат и тысяче простолюдинов.
Началом Дестрезы принято считать первый источник, дошедший до наших дней — это книга Иеронимо де Карранза «Философия оружия», она является непререкаемым эталоном того, что является истинным относительно Дестрезы. Сам же Карранза является личным примером для многих поколений — искусный фехтовальщик, севильский дворянин, ученый, губернатор региона в Испанской Империи, командор ордена Иисуса Христа, лично участвовал в войнах, в период которых прошел порядка тысячи поединков и вернулся живым, еще при жизни его называли Святым. В прологе его труда вы можете увидеть такие слова:
«К моему величайшему сожалению, рыцари, главным отличием которых должен быть могущественный дух, ныне все более напоминают женщин или, лучше сказать, разодетые субстанции, не пригодные ни для опоры в мирное время, ни для защиты во времена войн; и даже кажется, что некоторые из них родились на свет лишь затем, чтобы представлять в комедии наряженные безмолвные фигуры…»
Как видите, Дестрезу от других европейских школ фехтования отличает наука в ее основе. И если сегодня приняты специализации, тогда была принята универсализация, т.е. прикладные принципы выводились из свода наук, таким образом каждая из наук со своей стороны подтверждала их работоспособность. Когда воинское искусство выстроено от причин к следствиям, от науки к практике, тогда становятся понятными устройства. Действуя же на базе устройств (а не собственных ожиданий), вы исключаете ошибку в своих выводах и решениях, а значит и в конечном результате. Если же, наоборот, изначально в выводе будет заложена ошибка, то и желаемого результата при всем желании невозможно будет достичь.
Поэтому крайне неправильно будет ставить в один ряд науку Дестрезу в ее изначальном виде и ту трансформацию фехтования, что мы видим сегодня в виде исторических реконструкций, спорта или артистического фехтования.
Дестреза легко трансформируется из военного варианта в гражданский. Каждому из вас знакомы конфликты не только боевого характера, но и интеллектуального (в виде споров, прений, дебатов, оппонирования и т.д. в любой отрасли деятельности эти вещи присутствуют, а уж тем более без них не обойтись в бизнесе). И когда человек выходит с результатом из этих ситуаций, он чувствует себя победителем и способным на подвиг. Жизнь ставит вас в такие условия, что всегда нужно сражаться и побеждать возникшие ситуации. Но особо сложно дается поединок с самим собой. Только на едине с собой вы можете признаться себе в страхах, сомнениях, нерешительности и прочих неприятных качествах, с которыми при вашем воспитании вас не научили справляться, или научили лишь в какой-то мере. Подобные вещи — серьезное препятствие и порождены они невежеством, незнанием как поступить, как сделать, как решить проблему/задачу, как справиться. Все эти вопросы — вопросы мышления и логики, то, что и развивает фехтование, даже если вы занимаетесь с мастером дистанционно. С этого начинается Дестреза — с логики, мышления и ума.
Сегодня существуют заблуждения не только касательно науки фехтования, но и касательно ее цели и предназначения: Важно понимать, что самооборона далеко не главная задача фехтования, хотя, безусловно, эти навыки позволяют себя защитить.
Хороший фехтовальщик всегда будет находиться в безопасности.
Главной задачей фехтования является воспитание человека.
Здесь важен интеллект. Так было, есть и будет всегда. Фехтование воспитывает в человеке нравственные и этические нормы, умение быть сильным, способность наводить порядок как в своей жизни, так и в окружающем мире.
(с) Профессор Дестрезы, PhD Олег Викторович Мальцев
Дестреза
Из Википедии — свободной энциклопедии
| Дестреза | |
|---|---|
| La Destreza | |
| Дата основания | XV век |
| Страна |  Испания |
| Основатель | Дон Иеронимо Санчес де Карранза |
| Группа вида спорта | Фехтование |
| Родоначальное БИ | Возможно, итальянская школа фехтования |
| Производные БИ | Арнис (направление «эспада и дага») |
Дестре́за (дистре́за, испáнская шкóла фехтовáния) (исп. La Destreza) — испанская техника фехтования. Буквальный перевод означает «мастерство», однако в литературе чаще всего переводят как «истинное искусство».
Основы движений во время боя построены на аспектах логики и геометрии, которые начали активно развивать в эпоху Ренессанса. В это же время (XV—XVI века) появляются первые упоминания о дестрезе, однако достоверная дата создания этого вида фехтования неизвестна. Совершенно очевидно, что при создании основных убеждений испанской школы фехтования использовали труды таких ученых как Аристотель, Евклид и Платон. Так же, начиная с 1543 года европейцы начали теснее общаться с Японией и несомненно переняли некоторые принципы из кендо, которые были так же положены в основу техники дистре́за. Об этом косвенно свидетельствуют принципы дистре́зы — принцип концентрации внимания, движения по кругу, по вершинам фигур: треугольник, четырёхугольник. Также создатели дестрезы уделили много времени такому принципу, который современные специалисты называют «биомеханикой».
ЧТО ТАКОЕ ДЕСТРЕЗА?
В этой статье кратко обозначена суть Дестрезы, чтобы дать понимание новичкам, о том что же такое Дестреза. Так как Дестреза имеет глубину (или правильнее сказать высоту, т.к. это многоуровневая система) и в одну статью при всем желании не уместится, все же этот материал уже будет полезен как отправная точка тем, кто хочет для себя решить нужно ли им начинать обучение, нужна ли им Дестреза.
От всех Европейских школ фехтования Дестреза отличается научным подходом в основе. Солдата для войны можно подготовить за две недели, он будет выполнять приказы командования и не страшно, если на войне такой погибнет, т.к. их готовили десятками тысяч. Да, солдат имел некоторое понятие о технических элементах, но мог ли он сам конструировать их или корректировать в зависимости от меняющихся условий? Нет, не мог.
Ссылаясь на первоисточник «Философию оружия», отметим, что цель Дестрезы большая нежели, воинская система, т.к. это и воспитание рыцаря, ученого, дворянина. И. де Карранза определяет свою цель таким выражением в Прологе своего труда:
«К моему величайшему сожалению, рыцари, главным отличием которых должен быть могущественный дух, ныне все более напоминают женщин или, лучше сказать, разодетые субстанции, не пригодные ни для опоры в мирное время, ни для защиты во времена войн; и даже кажется, что некоторые из них родились на свет лишь затем, чтобы представлять в комедии наряженные безмолвные фигуры…»
К слову, сам Карранза прошел около тысячи поединков и участвовал в войнах, при этом занимал должность судьи, а потом губернатора, управляя регионом Испанской Империи, был командором ордена Иисуса Христа. (Для сравнения — Маямото Мусаси провел около 160 поединков.)
Как это ни парадоксально и вопреки ожиданиям многих невежд, из песни слов не выкинешь — дестреза действительно меняет свойства личности, и хорошо продемонстрировали это создатели фильмов, на вскидку пару примеров: «1612» и «Маска Зорро» (1998). Поэтому большая ошибка путать традиционную Дестрезу с трансформированным фехтованием в виде спортивного, реконструкций, артистического и т.п. предметов хобби, не применимых в жизни.
Так как Дестреза ссылается на свод восьми наук, на первый взгляд она кажется сложной. Но все вы получали образование и немного разобравшись, вспомнив и объединив некоторые вещи в целостную картину, быстро начнете разбираться в устройствах. Именно в этом ее универсальность (См. подробнее). Когда вы действуете на основании понимания устройств, вы:
Таким образом, Дестреза сегодня помогает решить не только задачу самообороны или безопасности в целом, но и интеллектуально поднять себя до того уровня, чтобы смочь справиться с любой неожиданностью — быстро оценить обстановку, быстро принять решение (правильное), быстро сработать. Более того, она формирует сильную духом личность, т.к. когда вы понимаете почему именно это можно использовать, то не боитесь это применять. Страх всегда возникает там, где имеется сомнение «сработает или нет». Всегда не сработает если применять это не по назначению — вы же не сбиваете сливки веником и в кофемашине суп не варите и на грузовике по морю не ездите. Это к тому, что как существуют видимые нам причинно-следственные вещи (на физике происходят с нашим телом, например в тренировке), так и невидимые (в виде принципов взаимодействия), т.е. все отношения, все системы (семья, бизнес) люди разрушают своими руками, т.к. не понимают как это работает. Им кажется, что все само по себе, но нет ничего без наших правильных поступков, слов и усилий — без всего этого жизнь довольно скоро превращается в руины.
Все эти вещи очень хорошо видны на физической модели. Больше не нужно идти по жизни наугад, на ощупь, пробуя, падая, будто у вас завязаны глаза, все ориентиры расставлены, карта и компас в ваших руках — вы можете идти в нужном вам направлении управляемо. Дестреза координирует глаза и ум.
Высший пилотаж — научиться решать любые трудности и задачи в один ход.
Много ли вы встречали мастеров, кто сам в жизни практикует то, что говорит в тренировочном зале, для кого это образ жизни? В этой школе иначе никак — невозможно мыслить по-разному в повседневности и в тренировочном зале, т.к. при возникновении критической ситуации вы будете действовать на основании того, что применяете ежедневно.
Как упоминает мастер испанской школы фехтования, последователь Пачеко де Нарваэса, Д. Гомес Ариас Поррес в своем трактате «Резюме Настоящей Дестрезы по управлению мечом»: Хочу также упомянуть коллегу Иеронима де Карранза, так как благодаря его огромным усилиям удалось укрепить силу духа многих мужчин в первую очередь в мире и на войне…
Мастером становится тот, у кого практика Дестрезы превращается в образ мышления и образ жизни.
«Безупречная и истинная Дестреза предполагает проворство, быстроту, движение телом, руками, мечом, ногами, а также интеллектуальную работу, когда фехтовальщик использует некоторые хитрости, уловки. Это знание о нанесении ранений и понимание предела, где это может повредить, а где воспрепятствует тому, что он делает».
«Величие – это Дестреза, которая не унижает тех, кто приходит, чтобы судить о ком-то с низости своего понимания, и кто никогда прежде не имел столько силы, невежества и самомнения о своем мастерстве и умениях. Дестреза учит нас беречь силы и не тратить напрасно слова».
«Дестреза учит человека сдержанности, осторожности, объясняет, что нужно делать, чтобы никогда не допустить ошибки в опасных ситуациях. Дестреза – это культура духа и то, что больше всего восхищает. Дух без Дестрезы – это как мужчины, которые не знают букв, имеют глаза, но не видят. И если скрыть Дестрезу, которая является средством на пути совершенствования, они падут духом».
«Одна часть Дестрезы – это искусство, а вторая – опыт владения этим искусством. Это и есть постулаты и истинные основы, образующие принципы, которые никогда не меняются. Никогда не делайте в Дестрезе того, чего не можете доказать и не понимаете. Дестреза – это наука, и она не предназначена для глупых людей, потому что в руках глупых людей ее уже нет. Истинная Дестреза способствует возникновению в них любви к добродетели».
«Хранилищем Дестрезы является память. К тому, у кого есть ключ, приходят воспоминания, возвращается память и появляются силы. Он будто становится господствующим владыкой, который всем повелевает».
Испанская школа фехтования (Дестреза)
Дестреза
Дата основания
Регион
Вооружение
Мастера
Предшественники
Оказала влияние на становление
Нынешнее состояние
Наука Дестреза – точная, математически выверенная, предметно-конкретная, обладающая логикой, теоретическими принципами и практическими инструментами, критериями и параметрами система, что позволяет ее отличать от всех иных направлений фехтования.
В определенных регионах Испании Дестреза до сих пор сохранилась в первозданном виде. [2] [3] Испанская рыцарская школа “Destreza Achinech” является прямым продолжателем и хранителем древних традиций испанской школы воинских искусств “Achinech” о. Тенерифе, Канарские острова. [4]
Содержание
Трактаты и маэстро [ ]
Следует отметить, что первые труды Испании по фехтованию больше рассматривали не столько собственно фехтование, сколько правила взаимодействия двух сражающихся сторон.
История [ ]
Все испанское фехтование можно разделить на два периода: до правления Карла V и после него. В первом периоде существовало некое античное фехтование, также известное как Эскримо. Во втором фехтование уже приобрело название Дестреза, или Истинная Дестреза (исп. La Verdadera Destreza). Отцом-основателем Дестрезы считается командор Ордена Иисуса Христа, рыцарь Иеронимо Санчес де Карранза, названный Святым еще при жизни. Дело продолжил его лучший ученик Дон Луис Пачеко де Нарваэс, написавший «Величие меча» в 1605 году.
В начале XVI века к палермскому двору пришел будущий король Испании Карл V, ставший королем Палермо. С ним пришла и армия немецких рыцарей, а также рыцари Тамплиеры и Госпитальеры. Таким образом сицилийское дворянство, владеющее античным палермским стилем фехтования, немецкие рыцари, тамплиеры и госпитальеры объединяют свои усилия — и появляется новая система. В тот момент она еще не называлась Дестрезой, однако именно с ней Карл V направился к мадридскому двору.
В результате данная система становится на вооружении испанской армии, проходит экспансиальные войны, а в 1569 году появляется первый трактат по испанской Дестрезе — «Философия оружия» за авторством Иеронимо де Карранзы. Трактат Иеронимо де Каранза считается главным и первостепенным трудом в этом направлении. Именно с данного труда начинается отсчет классического испанского фехтования, и, как в любой «классике», все, что противоречит этой книге, не может относится к классической традиции.
Дестреза распространяется на европейскую часть и на королевство двух Сицилий, которое на тот момент еще оставалось испанской территорией. [5]
Основные положения и техника [ ]
Тренировочное упражнение. Принцип Испанские углы. Дестреза.
Принцип испанских углов
Так, человек не копирует движения мастера, ограничивая себя отдельными приемами, а понимает и осознает, что он делает.
Вооружение [ ]
Тренировка с испанской палкой гарроте
Сравнение с другими школами фехтования [ ]
Наиболее важное отличие между испанской и итальянской школами фехтования заключается в перемещениях ног. Итальянская школа фехтования, подобно современной, учит двигаться линейно в сторону противника. Испанская доктрина же, наоборот, утверждает, что движение к противнику может быть очень опасным и напутствует делать движения влево или вправо, чтобы выбрать наиболее удобный угол для атаки.
О неестественных позициях. Жерар Тибо
В отличие от других школ фехтования, позиция в дестрезе естественная, что дает возможность сразу обеспечить себе условия для преимуществ. (см. в видео пояснение про позиции)
Многие трактаты [9] по использованию дестрезы отдельной темой выделяют противостояние против итальянской школы фехтования и её представителей, что объясняет факт того, что испанские мастера уделяли внимание методам итальянских коллег.
Наследие или приговор? Неизвестная Дестреза. Акт 2
«Человек, который не сомневается в своём знании, ежедневно не занимается, ежедневно не поверяет себя и своё знание на прочность — обречён на поражение.
Франсиско Лоренс де Рада
«Защита от истинной науки об оружии и ответ, данный полевым маэстро Франсиско Лоренсом де Рада, рыцарем Ордена Св. Сантьяго, маркизом де лас Торрес де Рада, старшим канцлером и бессменным секретарем Королевской Аудиенсии новой Испании и острова Санто-Доминго и Филиппин».
Приветствую вас, уважаемые дамы и господа!
В контексте данной статьи мы продолжим знакомство с сокрушительным для общепринятой европейской истории фехтования трактатом – трудом господина Франсиско де Рада, практика Дестрезы, Воина, рыцаря ордена Святого Сантьяго.
Однако довольно лирики. Повторюсь, когда впервые мне попал в руки трактат господина де Рада, я, конечно, понимал, что мексиканские источники для научного исследования будет представлять ценность, но даже не догадывался, какую роль и даже «злую шутку» одна книга может сыграть с «неокрепшими умами».
Данная статья более направлена на объяснения определенных явлений и очень интересных фактов, которые, вероятнее всего, читателю будут не совсем понятны без определённых демонстраций.
В первую очередь я бы хотел обратить внимание на важные практические принципы, которые описывает де Рада в своём труде, в частности, принципы эти касаются не только плоскости фехтования, но и любых иных, в которых положено побеждать.
Прежде представляю вам цитату из данного трактата:
«…изучив доктрину дона Луиса Пачеко де Нарваэса и продолжая ее применять, совершая бесчисленные действия в присутствии господ-наместников, я не должен ставить её под сомнение, собрав столько материалов (…) а именно: приложив усилия при изучении книг, трудов отважных учителей, следуя за ними, изучая учение дона Луиса, дающее понимание многих добрых правил, которые разъясняют и исправляют множество ошибок, совершенных в прошлом. Так что исправляйте и корректируйте свои недостатки, согласно которым его работы представляют указания, чтобы узнать о них, чтобы ваша милость могла достигнуть чего пожелает, для большего знания части, такой же умозрительной, как и практика. Так что больше используя это, вы получаете защиту в стойке, предотвращение и защиту объекта Дестрезы: разгоняя, прерывая, и предотвращая все замыслы врага: разочаровывая их и оставляя их сломанными и побежденными».
Итак, первичный принцип, на который указывает командор Франсиско Лоренс Де Рада говорит о том, что люди образованные, хитрые, смелые, отчаянные — эти люди очень быстро себя корректируют, поскольку имеют образование. Де Рада пишет о том, что подготовленные люди быстро понимают по ходу ситуации «что происходит не так» и оперативно корректируют подход и тактику действий, как говорится, «по ходу пьесы». И далее командор добавляет: «Неприятность ваша заключается в том, что вы лишь хотите обладать знаниями. Это печально!»
И вот в чём причина. Человек, который не сомневается в своём знании, который ежедневно не занимается, ежедневно не поверяет себя и своё знание на прочность — обречён на поражение. Другими словами, если у человека существует некое «статистическое знание», и он эти данные превратил в убеждения, а затем убеждения и вовсе затвердели, и стали незыблемы, такой человек не сможет откорректировать себя по ходу ситуации столкновения с противником. Исход столкновения будет печальным. Увы, но индивид с твёрдыми и неизменными убеждениями будет всякий раз терпеть сокрушительное поражение в любом поединке. Представьте себе, что вам может встретиться некий соперник; и вдруг на деле он окажется не таким, как вы его себе нарисовали в воображении. Другими словами, ваши ожидания относительно этого противника будут обмануты, и в итоге в конце вы получите не победу и овации, но поражение.
Недаром в своей книге Франсиско Де Рада неоднократно отмечает, что «…мы — рыцари Ордена Святого Сантьяго, равно как и рыцари других орденов — мы были образованными. А потому, приходя на новые земли (на завоёванные территории в ходе Конкисты – прим. автора), мы быстро себя корректировали под те обстоятельства, которые нас там встречали. Именно это нам позволило повысить уровень знания и понимания Дестрезы до очень высокого».
По сути своей, о чём господин де Рада пишет? Он объясняет, что Дестреза, которую дали Иеронимо де Карранза и Пачеко де Нарваэс в определенный момент времени — это взгляд де Карранза на Дестрезу, и взгляд Нарваэс на Дестрезу. Иеронимо Санчес де Карранза пишет о том, что Дестреза основана на науке. Наука корректирует Дестрезу в зависимости от обстоятельств. И вот это пояснение у Карранза – относительно необходимости корректировки на основании Науки — почему-то никто не читает. В дальнейшем разные люди, охочие до испанского фехтования, просто повторяют либо за Нарваэс, либо за Карранза. Но задуматься над тем фактом, что все мы разные, что существуют психофизиологические характеристики, свойственные только отдельной личности, что всегда придётся делать поправку на особенности климата географической территории (горы, пустыня, лес – пространство, где предстоит воевать). Эти и другие параметры требуют корректировки. Но для воина самая главная причина и побуждение оперативно корректировать себя — это противник!
Следующее явление, на которое надлежит обратить внимание, — это логическая модель №2. Напоминаю, что ранее мы уже говорили о логическое модели скорпиона, применимой в поединке. Теперь же мы поговорим о логической модели работы с противником.
С точки зрения доктрины Дестрезы, что требовалось сделать рыцарю (какие действия совершить), чтобы начать атаковать?
Итак, нужно было:
А) достать шпагу, которая по обыкновению расположена на поясе (она длинная, как видите). Далее нужно
Б) выставить руку вперёд,
В) принять позицию и после этого начинать фехтовать.
Итого – три действия.
Рассмотрим, как действовали «лучники, с мечом за спиной» — они просто вынимали меч и били сверху! Это одно короткое естественное действие.
То есть, пока испанец долго вынимал шпагу, «дикарь» просто доставал меч и сразу атаковал.
И если бы не «КОРРЕКТИРОВКА», то по сути поражения были бы бесконечны, вероятно, не было бы той громогласной Конкисты вовсе. Тем-то рыцари, люди подготовленные, и отличаются от аборигенов: способностью к анализу, способностью к мышлению. Они распознали логическую модель, увидели её, поняли причину поражений и быстро откорректировались по требованиям конкретной территории. И хотя шпага испанская длинная, хотя доспехи у конкистадоров были прочные (стрелы их не пробивали), задачи, которые перед ними возникали — короткие поединки в условиях города или даже при столкновении в джунглях), — требовали корректировки. В противном случае рыцари неминуемо терпели поражения из-за привычного положения меча.
А всё почему? Объясним языком Франсиско де Рада: эти «Маэстро» никогда не воевали и поэтому не знают о том, что скорость привидения оружья в боевое состояние — это ключевой параметр.
Далее, в ходе практики и исследования я отметил, что на деле эта логическая модель и сама позиция лучника достаточно интересна по множеству причин.
Франческо Антонио Маттей
И вот, поучившись на объяснениях де Рада о корректировке на базе науки, как говорится, «стесняюсь спросить», откуда же эти два удара «родом»? Где корни?
Далее предлагаю сосредоточить внимание на самой позиции.
В Дестрезе существует три позиции:
Особенно меня зацепил тот описанный де Рада факт, что на войне позиция, при которой рука не взведена уже изначально, в момент старта поединка, сама по себе не играющая. В дуэли применение иной позиции возможно, на войне — нет.
Несколько слов скажу особо о позиции. Может показаться, что предлагаемая как результат корректировки «индейская позиция» — неудобна. Но это только на первый взгляд.
Итак, как её занять? Для начала я достаю меч сверху и выстраиваю против соперника, встраивая в руку, как стрелу (представьте модель стрелы и тетивы). Вторую руку опускаю (на боку); левая нога впереди.
Да, действительно поначалу складывается впечатление, что таковая «индейская позиция» крайне неудобная. Командор поясняет в трактате, что тому причина – наша логика. В силу привычной логики кажется, что шпага должна быть выставлена впереди, защищая корпус, что именно так целесообразнее решать какую-то задачу.
На данном этапе я бы хотел провести первую демонстрацию — показать, как начинать работать из этой стойки.
Обратите внимание, пожалуйста, на то, как я принял шпагу — на сильную сторону меча, что даёт мне рычаг для следующего удара. Теперь, когда соперник будет вынимать свой меч, на вынимании я его атакую. Также эффективны и реверсные движения.
Итак, не стоит задача научиться фехтовать в «индейской позиции»; как видно из демонстрации, позиция эта крайне эффективная и позволяет:
— во-вторых, для европейца таковая стойка нелогична, что обеспечит 100% неожиданность производимых вами действий;
— «индейская стойка» — весьма защищенная позиция, так как рука взведена сразу;
— при работе с коротким клинком (не со шпагой) «индейская стойка» даёт огромную вариативность действий;
— отдельно обратим внимание на работающую левую руку, которая постоянно перехватывает либо меч противника, либо руку с мечом противника. Некогда Король обмана Антонио Маттей писал, что самое безопасное положение в фехтовании – когда у противника рука захвачена со шпагой (что обеспечивает управляемую конструкцию);
Подводя промежуточный итог отметим, что сама по себе идея этой позиции как раз принадлежит Франсиско Лоренсу де Рада. «Индейская стойка» — это обобщённый опыт, результат корректировки рыцарей, сражавшихся на территории Мексики, Перу, Аргентины и т.д., и т.п. (и прочие страны нынешней Латинской Америки). Люди, которые воевали против конкистадоров, имели иное, неевропейское представление о том, как надлежит воевать, что обусловило необходимость произвести корректировку.
Впоследствии, в тренировочных поединках между собой, выяснилась крайняя эффективность этой позиции. Обратим внимание и на то, как в последствии «индейская» позиция и принципы этой позиции определили облик итальянского фехтования.
Итальянское фехтование, по сути своей, построено на принципах «индейской» позиции, только об этом в 21 веке никто не знает.
В предшествующей статье «Крах Европейской истории фехтования» мы уже говорили о причинах, определивших облик Неаполитанского стиля испанского фехтования. Этот стиль был «выкован» в завоеваниях Конкисты и закалён в боях. В ходе проверки временем система словно «описала круг» (Европа – Латинская Америка – Европа) и вернулась в исконные, родне края – юг Италии. Как начиналось формирование системы с Калабрии и с Сицилии, так в этих землях и завершилось формирование. Сегодня мы эту систему знаем, как Неаполитанское фехтование.
В качестве проверочного ключа к полученным выводам мы могли бы ещё раз обратиться к школе Неаполитанского Маэстро, «Короля обмана», господина Антонио Маттея. Рекомендую провести небольшой самостоятельный эксперимент: рассмотреть трактаты Маттея и обратить внимание на 2 ключевых удара. Именно с них начинается изучение Неаполитанского стиля Маэстро Антонио Маттея.
И впоследствии, как сам Маттей и говорил, эти принципы определили, облик Итальянского фехтования. Вспомните знаменитое «парирование рукой», которое, в частности, описывает Франческо Альфиери. С одной стороны, Альфиери показывает вещи, которые не свойственны никакому фехтованию (например, как шпагу парируют свободной рукой). Но теперь акценты расставлены и можно заключить: все эти «странности» пришли из Мексики.
Не могу не поделиться и наблюдением, породившем следующую гипотезу: вероятнее всего, даты существующих ныне трактатов, были изменены. Понимаете ли, даты изданий и переизданий (особенно трактатов венецианских) не всегда сходятся с фактическими системами, что использовали в поединках или на дуэлях. К слову, очень легко менять обложку трактата, но весьма непросто — менять сами книги (содержимое). Следовательно, сколько раз менялась обложка у книги, столько у неё и было изданий. Более того, книги такого рода – учебники для элиты — издавались фактически только на Венеции (в одном месте), а значит, и менять было очень легко. Не требовалось «бегать по всей Европе», отслеживать тиражи, менять маркировки издательских домов…всё можно было корректировать прямо на Венеции.
Иными словами, скорее всего, и трактат Жерара Тибо написан не в 1628 году. И, предположительно, венецианские трактаты под авторством Николо Джиганти, Сальваторе Фабриса, Камилло Агриппа написаны не 15-16 веках. Однако и Агриппа, и Джиганти так или иначе пытаются иллюстрировать и пояснять уже известную нам «индейскую стойку». Вся их проблема заключается лишь в непонимании исторических и логических основ. Они не говорят (в силу отсутствия знания), что стойка подразумевает некую позицию с натянутым луком и мечом-стрелой (а вторая рука убирается, чтобы не мешалась).
Эта позиция «родом» из Мексики (что господам «маэстро венецианским попросту неизвестно). Они не понимают первопричину, необходимость того, что они делают. Так действует человек, который пытается скопировать авторитетного мастера, а затем на свой лад вынужден пытаться объяснять скопированный тактический элемент по-своему. И это массовое явление мы уже обсуждали подробно в первой статье: мы говорили о том, как некие люди путём «смешивания», подражания, сведения в «микс» пытаются создать какую-то свою систему, а она не получается, потому что она не прошла войну. Из-за этого.
В рамках исследования и практических демонстраций мне был задан вопрос о том, похожа ли так называемая «индейская стойка» на стойку африканского типа. Определённо – сходство прослеживается! Однако логическая африканская модель несколько иная — вместо меча и лука в Африке использовались копьё и палка. Впрочем, обе модели, в бою, проявили себя как рабочие.
Опять-таки, отдельно отмечу тот факт, что в трактате Франсиско де Рада мы встречаем описание логических моделей, подходов, исторических фактов, которые прежде в других трактатах не встречались. Командор Де Рада начинает раскрывать тайну испанского фехтования, тайну корректировки – и это очень важный момент.
В качестве эксперимента также рекомендую поразмыслить, какую вариативность предоставляет «индейская стойка» при работе со стилетом или дагой. Особенно в узком или замкнутом пространстве, где неудобно работать с длинной шпагой или мечом (и совсем иное дело – стилет или норманнский кинжал).
В качестве промежуточного итога ещё раз отметим: позиция, описанная командором де Рада даёт солидные преимущества перед противником. И ежели некоторое время посвятить изучению этой стойки, фехтуя в этой позиции, понять логику «индейской стойки», поработать несколько над стилем А.Маттея, то на практике можно будет не только в эффективности убедиться, но и удостовериться, что сама позиция уже изначально в сути своей содержит обман. Как говорится, недаром Антонио Маттея называли Королём обмана.
Со стороны может сложиться впечатление, что «происходит некое странное фехтование». Безусловно, данный подход – неевропейский по происхождению. До момента возвращения испанских конкистадоров на родные земли такого стиля и не существовало в Европе. По идее общепринятой фехтовальной позиции, я должен стоять с выставленной правой ногой вперёд, со шпагой в руках. Далее, исходя из этого, я должен что-то решать, в частности, занимать углы (так называемый «испанский угол»). Однако я «действую нелогично»: вращаюсь, иногда ухожу в углы, опять применяю принцип колонны, поворачиваю корпус, опять следуют «реверс, угол, реверс», что позволяет постоянно менять углы атаки, углы нанесения ударов. И самое главное: «индейская стойка» постоянно блокирует руку противника с мечом, делая его беспомощным. И даже если вы «промазали на выпаде», но при этом одновременно схватили руку противника с мечом, то следующий ваш выпад уже нацелен в противника, что обеспечивает победоносный исход.
Акцентирую внимание и на том, что командор ордена Святого Сантьяго прямо говорит, что предыдущую мудрость Дестрезы (мудрость предшественников) никто не оспаривает и не отменяет. «Индейская стойка» и прочие логические модели и принципы обогатили Дестрезу, добавив эффективности, но сами откорректированные системы не отменяют предыдущей Дестрезы, что крайне важно.
Другими словами, мы не меняем Дестрезу. Мы её корректируем, улучшаем, как пишет де Рада. Да, то, что написал Иеронимо де Карранза — незыблемо. То, что написал Пачеко де Нарваэс — незыблемо. Но данные, предложенные корректировки, существуют и имеют право на жизнь, ввиду фактического боевого опыта. Как уже говорилось ранее, согласно учения де Карранза, «Дестрезу корректирует наука». А потому, следовательно, мы и располагаем результатами научно-практической корректировки, произведённой в сражениях на мексиканской, аргентинской и прочих территориях, что и было в дальнейшем включено в Дестрезу с целью недопущения поражения.
Недаром Терракуза и Вентура пишет о том, что «Неаполитанское фехтование — это цветок всех наций», что означает буквально: «…мы просто в ходе военных сражений откорректировались на разных территориях — в Африке, в Мексике, в Аргентине и на прочих землях. Испанские рыцари дрались на всех континентах, и никто их не мог победить, потому что они были образованы, наукой корректировали себя, учитывая требования и особенности противника. Именно понимали сильные стороны противника и нейтрализовали эти сильные стороны, создавая себе преимущества перед противником.
Сегодня, результат мы видим на примере Неаполитанского стиля испанского фехтования.
И он глубоко отличается примером южно-итальянских мастеров фехтования, которые, напомним, имели прямое отношение как к Ордену Святого Сантьяго (в Неаполе Орден Святого Сантьяго обладает своей территорией), так и к Ордену Иисуса Христа. Немаловажно и то, что мастера «не действовали поодиночке» — беседы маэстро и общение друг с другом – непременно способствовало корректировке эффективности (с небольшой поправкой – интересуют только те люди, которые сами прошли боевые сражения и имеют действительные основания говорить о корректировке).
На данном этапе анализа предлагаю перейти к следующим аспектам науки побеждать, которые очень важны для фехтования, но, увы, чаще всего человеку непонятны или попросту неизвестны.
Франсиско де Рада пишет о том, что у человека существуют неких 3 (три) силы. Делая поправку на перевод с испанского языка, я построюсь пояснить сказанное де Рада простым научным языком.
Итак, первую силу командор называет «Память». По сути, речь идёт о «силе помнить».
То есть, в любой ситуации человек должен помнить всё необходимое для разрешения ситуации, что, безусловно, случается не всегда. Почему так? Де Рада описывает три проблемы:
«Помнить» — это первая сила, которая существует у рыцаря, как говорит командор де Рада.
Вторая сила — это «Понимание», как описывает де Рада.
Понимать — очень важно. Однако же у человека как раз с пониманием отношения складываются весьма сложно. Причина одна: понимание отсутствует в силу незыблемости убеждений у человека – наступает момент, когда он думает, что всё знает.
Это следующая беда, которая ждёт рыцаря, и которая приведёт его к поражению. Ему кажется, что он и так все знает, ему понимать ничего не надо. А понимать, как акцентирует де Рада, требуется каждую минуту. Война — это такая среда, где понимать происходящее жизненно необходимо каждую минуту. Анализировать, делать выводы, корректировать, анализировать, делать выводы, себя корректировать — это бесконечный процесс совершенствования на войне, если ты хочешь остаться в живых.
Недвусмысленно далее пишет командор: «Война подобна жизни». То есть, если человек не приучит себя так жить в процессе жизни и деятельности, то на войне эту привычку он приобрести не сможет. Если изначально его неправильно учили, будет беда. И как вы представляете, изложенное в трактате командором де Рада — это и филиппинский опыт, и мексиканский опыт, и аргентинский опыт — это совокупный опыт длительных боевых действий. Комплексное понимание, взращённое на основе опыта войны на колонизированных территориях в период Испанской конкисты.
Франсиско де Рада говорит о том, что третья сила — это Воля.
И опять же, напомню о том, что мы имеем дело с переводом с испанского языка. Автор трактата не подразумевает «волю» как изначальную психологическую или философскую категорию. Он говорит так: «…это то, что вы делаете», по сути это конфликт между «хочу и надо. К примеру, я должен выбрать какой-то подход или инструмент, который решит задачу, а мне хочется выбрать что-то другое, или как-то по-другому поступить. Здесь подразумевается любой конфликт, возникающий между «личными желаниями и требованиями вовне»; и далеко не секрет, что конфликт этот постоянно присутствует в жизни любого человека.
Данный конфликт по сути возникает как конфликт авторитетов. И опять-таки, вместо того, чтобы повторять за кем-то (пусть и даже очень авторитетной фигурой), надо понимать, ЧТО и КАК делать. Имитация и понимание – разные явления!
Если говорить простейшим языком, вместо того, чтобы держаться за глупых неэффективных авторитетов и слушать некомпетентных людей, надлежит думать собственной головой, искать собственные решения, подчиняться собственной воле.
И то, что вы читаете в данной статье — это первичное знакомство, демонстрация. К примеру, существует некая программа освоения этой стойки, как поясняет де Рада. Но важно иное: «индейская стойка» даёт вам преимущества перед другим фехтовальщиком.
Итак, подведём итоги, дамы и господа.
Во-первых, мы выяснили, что существует некая стойка, которая не похожа на исходную позицию в Дестрезе. Обозначим её, соответственно, как четвёртую стойку в Дестрезе. Командор де Рада представляет её как «индейскую стойку» — отметим её крайнюю эффективность и то, что по характеру она атакующая, а не оборонительная или контратакующая.
Далее в трактате была представлена логическая модель скорпиона. Напомним и о том, что эта логическая модель в криминальной традиции даже превратилась в наколку, обозначающую, что её владелец — фехтовальщик-убийца, мастер ножа.
Следующей выявленной логической моделью стала модель «лучника с мечом за спиной»; мы рассмотрели её особенности и показали ряд демонстраций. То есть, по сути, мы на определенный шаг продвинулись в области изучения непосредственно мексиканской Дестрезы.
И, безусловно, в скором будущем нас с вами ожидает и третья статья, посвящённая завершению знакомства с трудом о мексиканской Дестрезе.
Мне часто задают вопросы, дескать «…а почему сегодня то, что демонстрируют современные мастера категорически не соответствует описываемому в трактатах»? Почему сами трактаты никто не потрудился перевести или ознакомиться с их содержанием каким-то иным способом? Дельные вопросы, дамы и господа.
Как бы парадоксально это ни звучало, но сам командор Ордена Святого Сантьяго Франсиско де Рада писал, что его труд – «…это клинок в бок всем «деятелям искусств». Да и не один трактат он написал, к слову. Уже сегодня у меня на руках ещё три труда де Рада – безусловно, подлинники на испанском языке.
Не премину сказать, что, к сожалению, некоторые «средневековые трактаты» скорее на рекламу своей школы похожи, нежели на достойный трактат по фехтованию. Многие документы не содержат ни обсуждения, ни научно-обоснованного размышления – лишь позиционирование собственных домыслов.
По правде, маэстро Неаполитанского стиля испанского фехтования, Бласко Флорио — один из последних мастеров клинка, который чётко объясняет премудрости науки фехтования и обосновывает свои слова. После его трактата «Наука фехтования» 1844 года издания, всё словно кануло в лету.
А ПОЧЕМУ ТАК? Всё просто. Дестреза – не для всех. Эта наука не для простолюдина. Дестреза — для интеллектуала, а не для людей «с альтернативным мышлением и творческим подходом». Это – завет науки побеждать, проверенный временем и кровью.
Степень влияния нашего учения показывает насколько хорошо образована ваша милость.
Признайтесь в беспорядочных амбициях, которые заставили вас стать изысканным и уникальным фантазером. Исправьте общий вред тех, кто, следуя за ними, потеряет жизнь…
Связаться с экспертом