Дэвид фонтана что он сделал в психологии
Содержание
биография
Рожден в Миддлсекс, Фонтана был членом Британское психологическое общество, дипломированный психолог и дипломированный психолог-консультант. Он опубликовал более 45 книг, включая популярные трактовки снов и символов. Фонтана заинтересовалась паранормальный исследования, такие как медиумизм, полтергейст случаи и явления электронного голоса и когда-то был президентом Общество психических исследований, с 1995 по 1998 гг. [2]
Фонтана вместе с Ингрид Слэк и Мартином Трейси в 1996 году учредили секцию трансперсональной психологии в Британском психологическом обществе, что повысило академический авторитет этой школы мысли. челка академической психологии. [3] Фонтана посещал ежегодные конференции Трансперсональной секции Британское психологическое общество, которые в течение первых двух лет находились в Бирмингем, а с 1999 г., как правило, проходил в Cloughton, возле Скарборо, Северный Йоркшир.
Он служил первым президентом Трансперсональной секции Британского психологического общества, этот пост он занимал с 1996 по 2001 год. Его основная академическая принадлежность была в Кардиффский университет, где он был заслуженным приглашенным научным сотрудником. Он писал на такие темы, как буддизм, медитация, сны, символы, психология религии, христианство и выживание. [4]
Прием
Майкл Стаусберг в рецензии на книгу Фонтаны Психология, религия и духовность написал это больше всего религиоведы не сочли бы его аргументы достоверными, а «эмпирически мыслящие исследователи религии, вероятно, сочли бы некоторые из [его] интерпретаций религиозных традиций и их трактовки несколько сомнительными или наивными». [5]
Фонтана был сторонником полтергейстов и в статье заявил, что они могут преследовать магнитофоны. Он предположил, что это могло случиться с парапсихологом. Морис Гросс кто исследовал Энфилд полтергейст дело. Однако Том Флинн, медиа-эксперт Комитет по скептическому расследованию изучил статью Фонтаны и предложил полностью натуралистическое объяснение явления. По мнению скептически настроенного исследователя Джо Никелл «Иногда, особенно со старой лентой и во влажных условиях, по мере продвижения ленты она может прилипать к одному из направляющих столбов. Когда это происходит на деке, где питаются и подающий, и приемный шпиндели, лента продолжает подавать, создавая Флинн теоретизирует, что это была такая петля из ленты, которая продвигалась среди произведений магнитофона Гросса ». [6]
Дэвид фонтана что он сделал в психологии
В данной статье приводится краткий обзор перечисленных свидетельств, дополненный результатами исследований автора на период исполнения им обязанностей президента Общества Психических Исследований (ОПИ) и после этого. Соблюдая необходимый баланс «про» и «контра», на основании представленных свидетельств выносится заключение о посмертном выживании человека и других форм жизни как наиболее вероятном объяснении всего объема имеющихся фактов.
Является ли обоснованной вера материалистов и редукционистов в то, что разум порождается физическим мозгом? Мы не можем вести речь о выживании после смерти, не дав ответа на этот вопрос. Если ответ положителен, все дальнейшие рассуждения на эту тему становятся бессмысленными.
Итак, что говорит существование психических феноменов о взаимоотношении разума и мозга? Другими словами, к каким выводам о природе разума мы можем прийти при их рассмотрении?
Среди собранных мной рассказов об ОСП один из самых необычных был поведан мне интеллигентной и образованной женщиной, чей опыт столкновения с психическими феноменами берет начало с самого детства.
Существует другой феномен, тесно связанный с ОСП, называемый «переживанием приближающейся смерти». Этим термином обозначаются случаи, когда тяжело больные люди видят «духовных посланников», предупреждающих их о скорой кончине. Чувство неизбежности предстоящего события, сопровождающее такие переживания, обычно вызывает не страх, а радость и умиротворение, даже если медицинский диагноз на текущий момент не является фатальным. В некоторых случаях эти посланники (которые могут быть умершими друзьями, родственниками, или «существами света») сообщают точные детали, дату и час предстоящей смерти. Боццано (Bozzano, 1998) приводит множество примеров подобных эпизодов, некоторые из которых были подтверждены показаниями более чем одного свидетеля. Классическая коллекция случаев, связанных с видениями умирающих (иногда воспринимаемых также находящимися рядом друзьями или родственниками) была собрана сэром Уильямом Барреттом, выдающимся физиком и одним из основателей ОПИ.
Значительный объем доказательств в пользу посмертного выживания был собран при изучении сообщений, переданных через одаренных медиумов, таких как Леонора Пайпер, Глэдис Леонард и Эйлин Гарретт (см. Gauld, 1982, где приведены подробный обзор и обсуждение). Основатели ОПИ были вовлечены в исследования проблемы выживания глубже, чем кто-либо. За 120 лет существования этого Общества было опубликовано большое количество убедительных сообщений, предположительно исходящих от личностей, оставивших земной мир. Сеансы, на которых принимались эти сообщения, иногда сопровождались и физическими проявлениями, как это было в случае с итальянским медиумом Евзапией Палладино. Ее способности исследовались тремя выдающимися членами ОПИ: Филдингом, Бэгэлли и Каррингтоном (Feilding, Baggally, Carrington,1909). Паранормальное происхождение информации, полученной упомянутыми медиумами, было установлено вне всяких сомнений.
В недавних исследованиях профессором Арчи Роем и миссис Патрицией Робертсон (Roy and Robertson, 2001, Robertson and Roy, 2001), а также профессором Гэри Шварцем из США (Schwartz and Russek, 2001), был опровергнут еще один аргумент против возможности общения с ушедшими, а именно, то, что якобы сообщения, принятые через медиумов, носят настолько общий характер, что могут быть применимы практически к любому человеку. Эти исследования включали в себя прием сообщений от медиумов для людей, которых они не знали и ни разу не видели. Для идентификации использовались лишь кодовые номера. После этого сообщения передавались группе испытуемых, чтобы узнать, опознают ли их те, кому они предназначались. Чтобы избежать предвзятого отношения, никто из испытуемых не был проинформирован об этом заранее.
Ла Гранд (La Grand, 1997 and 1999) дает превосходный обзор такого рода свидетельств, многие из которых получены им из первых рук. Как и многие другие исследователи, я также располагаю некоторыми рассказами людей о подобных явлениях, три из которых играют своего рода обобщающую роль, поскольку каждый из них демонстрирует разные аспекты подобных переживаний. Первый из них мне поведала молодая женщина, которая благодаря полученному опыту впоследствии присоединилась к ОПИ.
Следующий случай мне рассказала одна весьма чувствительная, интеллигентная и образованная женщина, имевшая психические переживания с самого детства. Сомневаться в правдивости ее рассказа у меня нет никаких оснований.
Третий пример взят из рассказа объективной и трезвомыслящей женщины, которую я хорошо знал. За всю жизнь она имела лишь два подобных переживания, и произошедшее было для нее полной неожиданностью.
Отсутствие ожидания является типичной характеристикой многих посмертных коммуникаций. Исследования, выполненные Гуггенхаймом и Гуггенхаймом (Guggenheim and Guggenheim,1995), которые рассмотрели более 2000 подобных случаев, показал, что по крайней мере в США агностики и атеисты сообщают о случаях посмертной коммуникации настолько же часто, как и верующие. Другой интересный аспект их исследований заключается в том, что они разбили данные случаи на 12 категорий, самые распространенные и значимые из которых я привожу ниже.
3. При посмертной коммуникации реципиент получает предупреждение, позволяющее ему или другим избежать опасности или несчастного случая.
4. Посмертная коммуникация включает в себя видение персоны, очевидно пришедшей помочь умирающему в его переходе (см. примеры ранее)
Эти проявления включали в себя:
1. Голоса очевидно скончавшихся людей, которые, казалось, возникали прямо «из воздуха» и вели с нами вполне содержательные и разумные беседы (этот феномен носит название «прямого» или «независимого» голоса).
2. Маленькие огоньки, которые в ответ на наши просьбы изменяли форму, входили в кристаллы, стеклянные емкости и электрические лампы, освещая их изнутри, проходили через твердый стол и наши собственные тела.
3. Материализации рук, прикасавшихся к нам или схватывавших нас по нашей просьбе. Иногда они были освещены огнями, а в других случаях безошибочно находили нас в полной темноте.
4. Материализация сформированных (хотя и неопознанных) фигур.
6. Впечатывание образов и сообщений на нераспечатанные фотопленки, помещенные в герметичные
контейнеры.
7. Сообщения через трансмедиума, в которых были сделаны ссылки на отдельные моменты в истории ОПИ, остававшиеся до сих пор туманными и неясными.
И хотя на протяжении сеансов мы не всегда имели возможность поддерживать желаемый нами уровень контроля, никто из присутствовавших исследователей не смог обнаружить ни одного обмана или подлога со стороны четырех участников Скоулзской группы. Более того, Джеймс Вебстер, серебряный призер и член Внутреннего Магического Круга (наиболее престижной организации, объединяющей профессиональных фокусников Англии), человек с сорокалетним опытом в изучении психических феноменов, также принимал участие в сеансах со Скоулзской группой и заверил нас, что наблюдаемые нами феномены не могут быть воспроизведены никем из сколь угодно профессиональных фокусников.
Эффекты, подобные материализации, «прямым голосам» и образам на фотопленке, как это имело место в Скоуле, никогда не были получены в лабораторных условиях. Тем не менее, сложившийся баланс вероятностей вновь предполагает, что за явлениями в Скоуле стояли разумные собеседники, являющиеся умершими людьми, как и утверждалось голосами, приходившими через медиумов.
Согласно данному протоколу, невидимым собеседникам предлагается повторить определенные слова или фразы вслед за экспериментатором. Эти фразы должны быть короткими, простыми, и иметь непосредственное отношение к происходящей между нами беседе. Такие слова, как «Привет, Дэвид» и «Как дела?», казавшиеся нам в данной ситуации уместными, были повторены невидимыми собеседниками по нашей просьбе. Значение этого протокола заключается в том, что он позволяет полностью исключить предположение о сторонних радиотрансляциях в качестве объяснения ПРГ.
В частности, не имеется ни одного подтверждения, что человек может паранормально беседовать сам с собой таким образом, чтобы получать в голосовой форме заранее неизвестные ему ответы на заданные вопросы или паранормальное повторение заданных им слов. И вновь, если не отвергать возможность выживания после смерти с самого начала, единственным удовлетворительным объяснением феномена ИТК действительно является коммуникация с иным миром.
В свете успехов, которые сейчас достигнуты в исследованиях транскоммуникации, нежелание парапсихологического сообщества ближе присмотреться к существующим доказательствам кажется весьма странным. Многие все еще ссылаются на исследования Эллиса, выполненные четверть века назад (Ellis,1978), и на его выводы о практическом отсутствии паранормальной составляющей в ИТК.
Как бы то ни было, принимая во внимание реальность психических феноменов, предположение о возможности спиритической коммуникации посредством электронных устройств не кажется столь уж невероятным. Как я упоминал ранее, в ходе Скоулзских экспериментов мы получили некоторое количество паранормальных образов на фотопленке, и, кроме того, мне вместе с двумя коллегами из ОПИ довелось наблюдать подобные эффекты, полученные другой группой, воспроизводящей физические феномены. Возникает вопрос: а не начинает ли парапсихология страдать той же самой ограниченностью и консерватизмом, как и основная часть ортодоксальной науки?
Можно утверждать со всей определенностью, что доказательства выживания разума после смерти смогут убедить любого, кто возьмет на себя труд внимательно их изучить, и, если это возможно, сам примет участие в исследованиях, относящихся к этой удивительнейшей и важнейшей области. Однако сам вопрос о природе того, что выживает, нуждается в более пристальном рассмотрении. Некоторые комментаторы, признавая сам факт выживания, тем не менее, не могут прийти к единому мнению, какая именно часть нашей личности остается жить. Они аргументируют, что большая доля того, что мы называем нашим «я», заключается в реакции на внешние стимулы, принимаемые физическими органами чувств. Однако, на основании как опыта людей, переживших ОСП, так и сообщений, переданных через медиумов, можно заключить, что по крайней мере на начальных стадиях посмертного бытия человеческая личность сохраняет все свои обычные характеристики. Нам даже сообщали о так называемом «эфирном теле», копии физического тела, состоящей из более «утонченной» субстанции. Окружение, именуемое некоторыми собеседниками «страной лета» («Summerland»), напоминает наш физический мир, и как и здесь, в нем присутствуют растения и животные.
Свидетельства, подтверждающие выживание животных после смерти, вытекают не только из вышеприведенных рассуждений, но и из большого количества описанных в литературе случаев наблюдения их посмертных фантомов, а также сообщений медиумов. Время от времени медиумы сообщают о том, что видят не только призраки умерших людей, но и домашних животных, которых они описывают с большой точностью. Доказательства того, что животные обладают психическими способностями, а значит, как и люди, способны действовать вне времени и пространства, также имеются в изобилии (см. Bardens,1987; Steiger and Steiger, 1992; Sheldrake,1999).
Другой более прозаический ответ состоит в том, что если бы выживание было известным и бесспорным фактом, люди, для которых условия жизни в этом мире показались бы чересчур тяжелыми, отправились бы искать счастья где-то еще, возможно, тем самым упустив для себя нечто важное из опыта, который можно приобрести только здесь. Но в чем бы ни заключались причины нынешнего положения дел, многие исследователи (среди которых есть и самые выдающиеся британские ученые), сочли уже имеющиеся доказательства выживания более чем убедительными (Fontana,1998).
Bardens, D. (1987). Psychic Animals. London: Hale.
Barrett, Sir William (1926). Deathbed Visions. London: Methuen (reissued 1986 by the Aquarian Press, Wellingborough).
Bozzano, E. (1998). Phenomenes Psychiques au Moment de la Mort. Paris: JMG (originally published 1923).
Brune, F. (1993). Les Morts Nous Parlent. Paris: Phillipe Lebaud.
Cardoso, A. (2003) ITC Voices:Contact with Another Reality? preprint.
Crookall, R. (1978), What Happens When You Die. Gerrards Cross: Colin Smythe.
de Quincy C. (2002). Radical Nature. New York: Invisible Cities Press.
Eccles, Sir J. (1984). The Human Mystery. London: Routledge & Kegan Paul.
Eisenbud, J. (1967). The World of Ted Serios. New York: William Morrow.
Ellis, D. (1978). The Mediumship of the Tape Recorder. (Privately published by David Ellis at Pulborough, West Sussex).
Fenwick, P. and Fenwick, E. (1995). The Truth in the Light. London: Headline.
Gould, A. (1982). Mediumship and Survival. London: Heinemann.
Guggenheim, W. and Guggenheim, J. (1995).
Hello From Heaven. Longwood Fl.: The ADC Project.
Kurzweil, R. (1999). The Age of Spiritual Machines. London: Orion.
LaGrand, L. E. (1997). After Death Communication. St. Paul Minn. Llewellyn Publications.
LaGrand, L. E. (1999). Messages and Miracles. St. Paul, Minn.: Llewellyn.
McMoneagle, J. (2000). Remote Viewing Secrets. Charlottesville VA: Hampton Roads.
Moody, R, (1983). Life After Death. New York: Bantam Books.
Morse, M. and Perry, P. (1990). Closer to the Light. New York: Villard Books.
Morse, M. (1995). Parting Visions. New York: Villard Books.
Osis K. and Haraldsson, E. (1995). At the Hour of Death. Norwalk Conn.: Hastings House (3rd edn.).
Radin, D. (1997). The Conscious Universe. San Francisco: HarperEdge.
Raine, K. (1970). William Blake. London: Thames & Hudson (original edition Longmans Green 1950).
Ring, K. (1984). Heading Towards Omega. New York: William Morrow.
Ring, K. and Valarino, E. E. (1998). Lessons From the Light. New York: Insight Books.
Rogo, S. and Bayless, R. (1979). Phone Calls From the Dead. Englewood Cliffs N. J.: Prentice Hall.
Roy, A. E. (1996). The Archives of the Mind. Stansted Mount Fitchett: SNU Publications.
Senkowski, E. (1989). Instrumentelle Transkommunikation. Frankfort: R. G. Fischer.
Sabom, M. B. (1982). Recollections of Death. London: Corgi.
Sabom, M. B. (1998). Light and Death. Grand Rapids Mich.: Zondervan.
Sheldrake, R. (1999). Dogs that Know When Their Owners Are Coming Home. London: Hutchinson.
Steiger, B. and Steiger, S. H. (1992). Strange Powers of Pets. New York: Fine Books.
Wallace, B. A. (2000). The Taboo of Subjectivity. New York: Oxford University Press.
Wolf, F. A. (1985). Mind and the New Physics. London: Heinemann.
Содержание
биография
Рожден в Миддлсекс, Фонтана был членом Британское психологическое общество, дипломированный психолог и дипломированный психолог-консультант. Он опубликовал более 45 книг, включая популярные трактовки снов и символов. Фонтана заинтересовалась паранормальный исследования, такие как медиумизм, полтергейст случаи и явления электронного голоса и когда-то был президентом Общество психических исследований, с 1995 по 1998 гг. [2]
Фонтана вместе с Ингрид Слэк и Мартином Трейси в 1996 году учредили секцию трансперсональной психологии в Британском психологическом обществе, что повысило академический авторитет этой школы мысли. челка академической психологии. [3] Фонтана посещал ежегодные конференции Трансперсональной секции Британское психологическое общество, которые в течение первых двух лет находились в Бирмингем, а с 1999 г., как правило, проходил в Cloughton, возле Скарборо, Северный Йоркшир.
Он служил первым президентом Трансперсональной секции Британского психологического общества, этот пост он занимал с 1996 по 2001 год. Его основная академическая принадлежность была в Кардиффский университет, где он был заслуженным приглашенным научным сотрудником. Он писал на такие темы, как буддизм, медитация, сны, символы, психология религии, христианство и выживание. [4]
Прием
Майкл Стаусберг в рецензии на книгу Фонтаны Психология, религия и духовность написал это больше всего религиоведы не сочли бы его аргументы достоверными, а «эмпирически мыслящие исследователи религии, вероятно, сочли бы некоторые из [его] интерпретаций религиозных традиций и их трактовки несколько сомнительными или наивными». [5]
Фонтана был сторонником полтергейстов и в статье заявил, что они могут преследовать магнитофоны. Он предположил, что это могло случиться с парапсихологом. Морис Гросс кто исследовал Энфилд полтергейст дело. Однако Том Флинн, медиа-эксперт Комитет по скептическому расследованию изучил статью Фонтаны и предложил полностью натуралистическое объяснение явления. По мнению скептически настроенного исследователя Джо Никелл «Иногда, особенно со старой лентой и во влажных условиях, по мере продвижения ленты она может прилипать к одному из направляющих столбов. Когда это происходит на деке, где питаются и подающий, и приемный шпиндели, лента продолжает подавать, создавая Флинн теоретизирует, что это была такая петля из ленты, которая продвигалась среди произведений магнитофона Гросса ». [6]
C Гёте в мире духов
Как психолог, должен согласиться, что мышление остается загадкой. Иногда кажется, что голова совершенно пуста, но в следующее мгновение вдруг приходит мысль, будто заранее сформулированная. Здесь возникает два больших вопроса. Первый: каким образом электрохимическая работа материального мозга производит такие нематериальные вещи, как мысли? И второй: как рождаются мысли? Оставим первый вопрос, ибо он поднимает сложную проблему взаимоотношений мозга и Духа, выходящую далеко за пределы области исследования Аннекатрин Пуле. Второй же вопрос для настоящей книги крайне важен.
Оглавление
Приведённый ознакомительный фрагмент книги C Гёте в мире духов предоставлен нашим книжным партнёром — компанией ЛитРес.
Моим родителям с любовью и благодарностью
Многовековая история встреч с духами
Перевод с немецкого
Предисловие Дэвида Фонтана
Печатается в сокращении
Все минуют конец, избавляющий от трудов;
И тело их следует за всемогущею смертью,
Но жив остается облик бытия,
Ибо только он — от богов.
Он спит, когда члены наши — при деле их;
А когда на них скатывается дрема,
Он в несчетных снах
Являет нам близящийся суд
Меж теми, кому радость и кому беда… [1]
О, если бы не в царстве грез,
А в самом деле вихрь небесный
Меня куда-нибудь унес
В мир новой жизни неизвестной! [2]
Радость окрыляет не извне,
Неважно, что происходит, — она во мне.
Свет осеняет не снаружи,
Он во мне, для этого и смотреть не нужно.
Эскиз обложки Анне-Катрин Пуле с использованием картины К. Д. Фридриха «Сова на фоне луны». Эрмитаж. Санкт-Петербург
Предисловие Дэвида Фонтана
Как психолог должен согласиться, что мышление остается загадкой. Иногда кажется, что голова совершенно пуста, но в следующее мгновение вдруг приходит мысль, будто заранее сформулированная. Здесь возникает два больших вопроса. Первый: каким образом электрохимическая работа материального мозга производит такие нематериальные вещи, как мысли? И второй: как рождаются мысли? Оставим первый вопрос, ибо он поднимает сложную проблему взаимоотношений мозга и Духа, выходящую далеко за пределы области исследования Аннекатрин Пуле. Второй же вопрос для настоящей книги крайне важен.
Если происхождение мыслей — тайна, то происхождение того особого рода мыслей, которые мы называем вдохновением, — тайна вдвойне. Под вдохновением я подразумеваю те редкие озарения, которые обычно отождествляют с гениальностью и которые расширяют границы нашего сознания новым и часто неожиданным образом. В психологии наиболее распространено такое объяснение вдохновения: подсознание постоянно контролирует, обрабатывает и обновляет информацию о жизненном опыте, и если в нем вдруг встречается некий аспект, который подсознание фиксирует как особенно оригинальный и возбуждающий, то оно посылает о нем сигнал в сознание. Проблема данного объяснения в том, что одну загадку оно пытается заменить другой. Выражение «бессознательное» — просто этикетка обширной духовной сферы, находящейся вне пределов обычного сознания. Оно нам настолько привычно, что кажется, обозначает нечто столь же объективное, как и физическое тело, но на самом деле оно является абстрактным выражением абстрактной действительности, о которой наука до сих пор не может сказать нам ничего такого, что не являлось бы умозрительной спекуляцией.
Современная психология слишком часто игнорирует опыт тех, кто пережил истинное вдохновение. Между тем их рассказы об этом состоянии позволяют больше узнать о его источниках. Прислушавшись к тому, что говорят об этом своём опыте великие деятели искусства, великие ученые, мы узнаем много интересного, отчасти объясняющего феномен вдохновения. Именно это и сделала Аннекатрин Пуле. И тут уместно обратиться к Гёте, который был и художником, и ученым, гением, чьи жизнь и достижения ярко демонстрируют нам исключительные возможности человеческого духа. Все великие представители искусства и ученые по сути своей являются мистиками, так как чувствуют соприкосновение с глубокой тайной своей творческой силы. Гёте был не просто мистиком. Его интуиция позволила ему глубоко осознать свое собственное редкое дарование. Вряд ли какой-то другой гений более подойдет для исследования источников гениальности. И лучшим, если пока не единственным исследованием этой стороны творчества Гёте, является книга Аннекатрин Пуле. После ее прочтения вам захочется обратиться к его сочинениям, и, прочитав их, вы убедитесь сами, как постижение этого гиганта человеческого духа способствует нашему пониманию самих себя.
Гёте — один из немногих людей, соединивших мистическое восприятие вещей с объективным научным подходом к их изучению. По его глубокому убеждению, самый эффективный и чувствительный инструмент для восприятия действительности — это человеческое сознание, максимально развитое посредством медитации и внутреннего созерцания. Владение ими, в сочетании с чрезвычайно острым умом и дарованной ему силой духа, нам до конца непонятной, привели Гёте к заключению, что источник его творчества универсален и архетипичен, он — кладезь творческой и духовной энергии, данной нам от рождения и связанной с коллективным бессознательным (по Карлу Юнгу). Подобно Платону, в результате собственных размышлений Гёте обнаружил, что вся реальность — это проявление универсальной «идеи» и всё материальное есть выражение следующих из нее чистых «форм». Иначе говоря, он обнаружил единую духовную реальность, лежащую в основе мира явлений. Подобно Шекспиру, Гёте отчетливо осознавал, что именно духовный мир, пронизывающий материальную действительность, посылает нам видения, предчувствия и глубокие переживания, лежащие за гранью привычной реальности и изменяющие жизнь.
Книга Аннекатрин Пуле способна повлиять на нашу жизнь. Раскрывая некоторые глубочайшие аспекты гения Гёте, автор помогает нам осознать свой собственный духовный потенциал. У меня не хватает слов для выражения признательности автору, сделавшему нам такой подарок. Ее книга достойна восхищения, она духовно обогатит любого читателя, как хорошо знакомого с творчеством Гёте, так и впервые встретившегося на этих страницах с его уникальным гением.