Для чего нужна апологетика
Апологетика
Апологе́тика (от греч. ἀπολογία – защита, заступничество, оправдание) или Основное богословие – направление богословия, ориентированное на: 1) отстаивание достоинства христианского вероучения, как единственно истинного, перед отрицающими это достоинство; 2) раскрытие и защиту христианского вероучения при помощи средств, принимаемых иноверцами и неверующими.
В общей апологетике можно выделить три самостоятельных направления, условно обозначаемых, как богословская, историко-философская и естественно-научная апологетика.
Первоначально греческим словом апология называли речь защитника на суде в ответ на речь обвинителя. С распространением христианства стала актуальной задача глубокого обоснования христианской веры перед лицом языческого мира, а также ее защита от нападок и извращений.
Эту задачу взяли на себя те христиане, которые были прекрасно знакомы с философией и риторическим искусством языческого мира. Во 2–4 вв. н. э. ими была осуществлена грандиозная работа по раскрытию основ христианской веры перед образованными и влиятельными слоями греко-римского общества. К ним относят имена Аристона, Кодрата, Мелитона, Аристида, Иустина Философа, Татиана, Афинагора, Минуция Феликса, Мельтиада, Климента Александрийского, Лактанция, Орозия, Августина и Тертуллиана.
Одна из важнейших целей раннехристианских апологетов была достигнута, когда Римское государство, при Константине Великом, признало законность христианства (см.: Миланский эдикт 313 г.) Оно прочно вошло в христианское богословие и стало опорой в борьбе с искажениями христианства (ересями) и антихристианскими лжеучениями.
Зачем нам апологетика? (+ВИДЕО)
Цикл «Защита веры». Беседа 1-я
Портал «Православие.ру» начинает новый цикл видеобесед «Защита веры», посвященный тому, как говорить о вере, отвечать на острые вопросы ее противников, аргументированно объяснять положения христианского учения.
Во вводной беседе речь пойдет о том, зачем, собственно, нужно защищать Истину, если она истинна, противоречит ли вера точному знанию, что об этом писали отцы Церкви. Рассказывает кандидат богословия Виктор Петрович Лега.
«Идите и научите!»
Здравствуйте! Мы начинаем новый проект, состоящий из целого цикла наших с вами встреч. Думаю, это проект очень важный, потому что касается он насущных, очень современных вопросов – вопросов защиты нашей православной христианской веры.
Почему, – спросите вы, – нашу веру нужно защищать? Об этом говорит Сам Господь наш Иисус Христос в Своих последних словах, переданных нам апостолом Матфеем: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28: 19). «Научите»!
Но чтобы учить, нужно и самому глубоко знать основы своего вероучения. Ведь, как говорит апостол Петр, мы всегда должны быть готовы всякому, требующему у нас отчета в нашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением (ср.: 1 Пет. 3: 15). Вот такова христианская вера: она требует от нас знания – глубокого знания своей веры – и умения этой вере научить другие народы.
А как учить? Как учить тех людей, те народы, которые не просвещены истиной Христовой, которые не знают, что это такое – вера? И главное – почему нужно верить во Христа, почему нужно быть православным христианином? Этими вопросами как раз и занимается апологетика, дословно в переводе с греческого языка – «защита». Это защита нашей христианской веры.
Вообще христианство во все времена было апологетичным. Апостол Павел показал нам пример такой проповеди, когда выступал перед языческими греческими философами в Ареопаге. Он начал эту проповедь удивительными словами: он не обрушился на них с обличением в языческих заблуждениях, не упрекал их в языческих жертвоприношениях, наоборот, он сказал им, что они – люди благочестивые, ибо у них стоит памятник некоему Неведомому Богу, и вот этого Неведомого Бога, Которого они, не зная, чтят, он, апостол, и проповедует им. И проповедь его была столь успешна, что, как мы знаем из книги Деяний апостолов, многие из этих философов, а именно стоики и эпикурейцы, уверовали. Они увидели и услышали в словах апостола ту истину, к которой они стремились разумом. А ведь многим из язычников, особенно умным язычникам – грекам, римлянам, христианство представлялось чем-то абсурдным, какой-то глупостью. Ну как можно верить в воскресшего человека, Который к тому же был не просто человеком, но Богочеловеком? Как можно верить в чудеса?
«Признавая первым благом ученость»
На эти вопросы давали ответ уже следующие поколения христиан – они стали именоваться отцами-апологетами. Это, прежде всего, знаменитый Иустин Мученик, получивший за свою мудрость и глубокое знание философии прозвище Философ. Это Афинагор Афинский, Минуций Феликс, Климент Александрийский и многие-многие другие, которые в своих работах показывали, что христианство не противоречит истине, потому что Истина – одна. Истина, как Сам об этом сказал наш Спаситель, – это Он, Иисус Христос: «Я есть путь и истина и жизнь» (Ин. 14: 6).
И неважно, кто эту истину открывает, даже если об этой истине говорили языческие мудрецы – Пифагор, Платон, Аристотель. Как пишет Иустин Мученик, «всякий из них говорил прекрасно потому именно, что познавал отчасти сродное с посеянным Словом Божиим. Итак, всё, что сказано кем-нибудь хорошего, принадлежит нам, христианам», именно потому, что это истина.
Надо бы признать глупыми тех, кто ученостью внешней гнушается как злохудожной и опасной
Точно так же защищали истину – истину научную, философскую – последующие великие богословы: отцы-каппадокийцы, преподобные Иоанн Дамаскин и Максим Исповедник и другие, особенно когда они встречались не с любовью, а отчасти даже с презрением к науке и философии. Ну как же можно презирать науку и философию, ведь она ведет нас к истине! И потому святитель Григорий Богослов пишет: «Полагаю же, что всякий имеющий ум признает первым для нас благом ученость, и не только сию благороднейшую и нашу ученость, которая, презирая все украшения и плодовитость речи, емлется за единое спасение и за красоту умосозерцаемую, но и ученость внешнюю, которою многие из христиан, по худому разумению, гнушаются как злохудожной, опасной и удаляющей от Бога… Напротив того, надо бы признать глупыми и невеждами тех, которые, держась такого мнения, желали бы всех видеть подобными себе, чтобы в общем недостатке скрыть свой собственный недостаток и избежать обличения в невежестве». Замечательные слова великого святителя, который призывает своих современников и, конечно же, нас с вами любить истину в любом ее виде: не только истину христианскую, богословскую, но и истину внешнюю: физику, биологию, историю, филологию… Неважно, какая перед нами наука – она тоже может привести нас к Богу.
И эти же мысли мы встречаем в знаменитой работе «Источник знания» преподобного Иоанна Дамаскина, одного из наиболее глубоких и великих христианских богословов и отцов Церкви. Преподобный Иоанн Дамаскин пишет, что прежде всего надо изучить античную философию, потому что если что-то благое есть у них, то оно даровано людям свыше, от Бога. «Поэтому, – продолжает он, – подражая образу пчелы, я воспользуюсь тем, что близко к истине, и от самих врагов получу плод – спасение». Для меня это удивительные слова: от самих врагов христианской Церкви, то есть от язычников, мы можем получить важнейший плод – спасение, потому что мы от них узнаем истину. Истину физическую, истину философскую. Потому что дальше преподобный Иоанн объясняет, что «под познанием же я подразумеваю истинное познание сущего», то есть природы, или, говоря сегодняшним языком, физику.
Вот такие мысли мы встречаем в Евангелии, в Посланиях апостолов, в работах святых отцов Церкви. И мы видим, что христианство пробивало себе дорогу потому, что оно проповедовало истину. Истину не только богословскую, но и научную, философскую.
Христианство всегда поддерживало и защищало научные исследования. Великие отцы богословы, отцы Церкви изучали Аристотеля, Птолемея, Гиппократа, Галена, великих античных ученых, философов, а не только Священное Писание. Следовать их примеру должны и мы, современные православные христиане, чтобы так же умело, как и наши замечательные великие предшественники, нести истину Христову в народ.
И наука, и вера? Или наука vs вера?
А народ сейчас самый разный. Поэтому нужно идти к людям, безусловно, учитывая их потребности, их проблемы, их интересы. Потому христианская проповедь в любое время всегда, с одной стороны, не меняется, как не меняется слово Истины, слово Христа, а с другой стороны, эта проповедь всегда современна, потому что она должна учитывать современные проблемы тех людей, которым мы несем истину Христову.
Современное общество, к сожалению, во многом отошло от Церкви. Многие из людей отошли от веры в Бога потому, что, как им кажется, «наука доказала, что Бога нет». На самом деле всё обстоит иначе. А как иначе – об этом и говорит апологетика, об этом мы и будем рассуждать в нашем курсе.
Христианство не находится в противоречии с истинными науками, поскольку истина одна
Мы должны уметь показать современному физику, биологу, астроному, историку, геологу, представителям других естественных или гуманитарных наук, что христианство не находится в противоречии с истинными науками, поскольку истина одна, и эта Истина есть Христос. Многие люди, будучи верующими христианами, но не знающими, как соединить истину христианства с истинами науки, занимают так называемую позицию «двух истин»: одна истина излагается в биологии, а другая истина – в Евангелии. Дарвин, теория Большого взрыва – это одно, а Евангелие говорит другое. Мы и лекарства покупаем, разработанные биологами, верящими в теорию эволюции, и заодно мы не соглашаемся с ними, когда переходим другую грань, становясь православными христианами. Но такая позиция мне кажется совершенно абсурдной. Не могут быть две истины, тем более друг другу противоречащие.
«Но как же так? – скажет современный мыслящий человек. – Ведь в христианстве есть много положений, которые кажутся, мягко говоря, странными с точки зрения современного ученого. Как может современный ученый, например, верить в чудеса? Верить в то, что человек может ходить по воде, воскрешать других из мертвых и воскреснуть сам? Как можно верить в мироточение икон, в чудесные исцеления? Чудес не бывает», – скажет любой современный человек, который занимается наукой или просто хотя бы доверяет науке. Как быть с этими вопросами? Мы обязаны отвечать на них.
А как быть, например, с вопросом о преследованиях ученых? За что сожгли Джордано Бруно? За что пытались отлучить от Церкви Галилео Галилея? Ведь наверняка потому, что в Церкви сидят мракобесы, которые ненавидят науку. А ученые – это всегда атеисты. А ведь мы с вами пользуемся плодами науки: мы ездим в автобусах, на машинах, работаем на компьютере и т.д. Не является ли это некоторым лицемерием с нашей стороны? Мы пользуемся плодами ученых-атеистов, а сами при этом ходим в церковь. Поэтому нужно и эти вопросы решить. Действительно ли правы те, кто утверждает, что наука и христианство находятся в радикальном противоречии? И мы увидим, что это совершенно не так. И так называемые «великие процессы» над Джордано Бруно, Галилео Галилеем объясняются совсем другими причинами.
Или, например, другой вопрос, касающийся тоже научной проблематики: «Почитайте, – скажут нам атеисты, – самое начало Библии, о том, как Бог сотворил небо и землю. Как можно небо сотворить? Неба же нет, это иллюзия, это некоторый оптический феномен, вызванный преломлением солнечных лучей в земной атмосфере! А дальше глупость на глупости: сначала свет, потом солнце; сначала растения, потом, опять-таки, солнце… Что, зеленые растения существуют без хлорофилла. » Таких примеров, которыми спекулируют атеисты, можно привести десятки.
Но многие и не спекулируют – многие честно, искренне занимаются наукой и не понимают, как можно это совместить с христианством. И им нужно помочь, им нужно объяснить и процессы над Галилеем и Бруно, и истолковать некоторые сложные места Священного Писания, и сложные вопросы, касающиеся некоторых философских проблем. Вот как, например, оценить свободу человека? Это хорошо или плохо? Если хорошо, то почему мы говорим о послушании как одной из замечательных добродетелей? А вообще есть ли свобода у человека? При том что Бог всё промышляет, всё видит и без Его воли волос с головы человека не упадет?
И самый любимый нашими противниками – оппонентами-атеистами – вопрос: а откуда страдания? Страдания невиновных детей, страдания праведников откуда? Неужели же Бог нас не любит? А как Он может нас не любить, ведь Бог – это Любовь, – говорим мы, христиане. И эта проблема, по выражению великого французского философа, к сожалению – атеиста, Дени Дидро, породила самое большое количество атеистов. Потому и без этого вопроса никак не обойтись.
Нужно объяснять, в чем смысл страданий, в чем смысл телесной жизни человека, существует ли душа, действительно ли жил на земле Иисус Христос как Богочеловек, страдал, умер на Кресте и воскрес, – это ведь тоже предмет науки под названием история. И этими вопросами также нужно заниматься, их также нужно объяснять современному просвещенному человеку, опираясь на доводы другой уже науки – истории.
Поэтому апологетика – это действительно важная область христианского знания. Кстати говоря, именно этим отличается христианство от всех остальных религий: ни в одной из религий, даже мировых религий, я не говорю уже о языческих, такого раздела, как апологетика, или, как принято называть в духовных школах, основное богословие… так вот, ни в одной из религий такого учения нет. Ни в исламе, ни в иудаизме, что уж вспоминать о язычестве, – во всех этих религиях упор делается на слепую, фанатичную веру. И только христианство находится в целостном, гармоничном единстве с наукой, с истинной философией, и на это единство обратили внимание великие отцы Церкви.
Поэтому, продолжая дело апостолов, продолжая дело отцов Церкви, мы должны умело нести слово Божие в разные круги населения, и прежде всего людям образованным. В свое время я получил образование в области физики, затем образование в области философии, затем образование в области православного богословия, и, пользуясь тем, что у меня есть некоторые познания в области естественных наук, я могу смело говорить, что никакого противоречия между христианством и науками – ни естественными, ни гуманитарными, ни историческими – не существует. И те проблемы, которые я кратко обозначил в нашей сегодняшней беседе, предваряющей цикл «Защита веры», получат дальнейшее развитие и объяснение в следующих наших встречах.
Православная апологетика. Введение
Православная апологетика (или основное богословие) есть богословская наука, представляющая собой систематическое изложение, обоснование и защиту (апологию) основных христианских истин, как их понимает Православная Церковь. Эти истины суть: истина бытия Божия, истина бессмертия души человека и истина Божественного откровения.
Наука апологетика (основное богословие) носит еще и другие названия: введение в богословие, общее богословие, умозрительное богословие, апологетическое богословие, энциклопедия богословия; иногда эту науку называют философией религии, философией христианства, христианским мировоззрением и т. п.
Мы будем называть наш курс апологетикой или основным богословием, так как главная цель нашего курса будет защита основных богословских истин Православной Церкви. Давая систематическое изложение основ православного богословия, апологетика (основное богословие) вместе с тем является и основой органически целостного православного христианского мировоззрения.
Под именем православного богословия обычно разумеется систематическое изложение христианской религии на основании изучения Слова Божия, т. е. Священного Писания и Священного Предания, под руководством Православной Церкви.
Слово «православный» (ортодокс) значит правильно мыслящий о предметах веры, правильно верующий, правильно славящий Бога. Слово «богословие» (теология), по учению святых отцов и учителей Церкви, имеет несколько значений: «слово о Боге», «слово от Бога», «слово к Богу», «слово для Бога». Митрополит Московский Макарий (Булгаков) определил богословие как «слово Божие о Боге во славу Божию».
Согласно общему учению Православной Церкви, богословие можно определить как учение о Боге, Его свойствах и о всем относящемся к богопочитанию.
Первым христианским богословом был святой апостол и евангелист Иоанн Богослов, в своем Евангелии преимущественно показавший, что Иисус Христос есть Сын Божий или Слово Божие, Бог Слово. Из святых отцов и учителей Церкви преимущественно богословом именуется святой Григорий Богослов и святой Симеон Новый Богослов.
В отличие от всех других философских и религиозных мировоззрений, мировоззрение христианина представляет собой не отвлеченное умозрительное построение, а животворящий метод осмысленной и нравственной жизни человека в мире. Поэтому и основной метод науки апологетики заключается прежде всего в положительном жизненном изображении основных истин христианства и выяснении глубокой внутренней связи этих отдельных истин, представляющих собой органическое целостное единство. Лучезарно-светлый образ христианской истины, раскрытый перед духовными очами слушателя, убеждает его гораздо в большей степени, чем самые точные логические доказательства. Такой положительный способ защиты христианства является основным методом православной апологетики. Затем идут так называемые положительные рациональные обоснования и доказательства, опирающиеся на данные соображений разума, т. е. такие данные, которые заимствуются из философских, историко-филологических, естественно-исторических и физико-математических наук. При посредстве этих доказательств апологетика защищает христианскую религию от попыток дискредитировать ее указанием на якобы имеющиеся противоречия между религией и наукой, между верой и знанием, между разумом и откровением. Отрицательные или косвенные доказательства истин христианской религии, состоящие в критическом разборе противорелигиозных вообще и противохристианских воззрений в частности, также употребляются в апологетике, но имеют второстепенное значение.
Самая большая опасность, которой иногда подвергаются неопытные апологеты христианства, заключается в соблазне критикой, ради которой забывается положительная задача построения христианского мировоззрения. Наука апологетика, являющаяся основой и введением в богословие, не должна размениваться на мелочную критику частных обывательских заблуждений, обличение которых принадлежит по преимуществу пастырской деятельности, а должна сосредотачиваться на критике основ целых систем мировоззрений, враждебных религии вообще и христианству в особенности.
Окончательной целью православной апологетики (основного апологетического богословия) является построение несокрушимого фундамента целостного церковно-православного христианского мировоззрения, защита его основ от нападок философской и научной критики и, одновременно с этим, разрушение основ всех противных христианству мировоззрений. Отсюда ясно, что апологетика является и фундаментом для всего здания богословских наук. На этом фундаменте зиждутся исследования всех остальных богословских вопросов: догматических, нравственных, канонических и прочих.
Идеалом изучения всех богословских наук является построение единой целостной системы органического богословия.
Основное апологетическое богословие и представляет собой методологически зародыш такой системы.
Что касается плана построения апологетики, то он определяется сам собой из необходимости последовательно раскрывать, обосновывать и защищать положения, касающиеся религии вообще, а затем религии христианской.
При использовании научных данных следует быть особенно осторожным и не увлекаться, по примеру католичества, «строгой научностью» доказательств, памятуя, что все науки дают только временное гипотетическое знание, тогда как предметом апологетики является вечная и неизменная истина.
Защита христианской истины, эта благодатная и благодарная задача, требует безусловной честности, чрезвычайной осторожности, глубокой вдумчивости, основательной эрудиции, внутреннего смирения, терпения и самоотверженной любви к Богу и людям. «Служите Господу со страхом и радуйтесь (пред Ним) с трепетом» (Пс. 2, 11).
Христианская апологетика — что это и как правильно использовать
Христианская апологетика — это раздел христианского богословия, призванный объяснять и защищать христианское вероучение с помощью рациональных средств.
Данная статья будет полезна тем читателям, которые хоть немного имеют представление и понимание о том, что такое христианская апологетика.
Джон Окс рассматривает в данном изучении вопрос, связанный с доказательствами христианской веры, встречающимися в ранней церкви, для того, чтобы научиться защищать веру в наши дни. Для того, чтобы дать как можно большему числу людей возможность обрести веру в Христа и получить драгоценный дар – спасение. В начале своей статьи Джон рассматривает различные виды апологетики и приводит авторов, специализирующихся на её видах.
Христианская апологетика и понимание ее различных видов
Христианская апологетика для защиты веры
Христианская апологетика для создания веры
Список апологетических авторов, Бернард Рамм:
Классификация профессиональных апологетов христианства
Классическая христианская апологетика
(Уильям Лейн Крейг, Фома Аквинский, Спроул, Норманн Гайслер, Стефан Т.Дэвис, Ри́чард Суинбёрн)
Начнём с теистических доказательств. Логически мы должны установить существование Бога. Используем классические Аристотельские доводы. После этого мы должны показать, что христианский Бог это и есть тот Бог. И только гораздо позже мы должны беспокоиться о Библейском вдохновении и т.п.
Достоверный, или Кумулятивный (совокупный) случай
(Гэри Роберт Хабермас, Кларк, Пинок, Стробел, Джош Макдауэлл, К.С, Льюис, Иустин Мученик, Иероним)
Кумулятивное доказательство богодухновенности Библии. Принижение значения классической апологетики, как почти не имеющей практической ценности для обычного (среднего) человека. Акценты на пророчествах, исторических фактах, доводы по поводу чудес и особенно воскресения Иисуса Христа.
Достоверность. Подход в один шаг. Например: чудеса могут доказать Бога, в то время как классики говорят мы должны доказать существование Бога, чтобы говорить о реальности чудес. Эклектика.
Главным образом исторические и индуктивные доказательства (такие как пророчества, чудеса, логические аргументы воскресения, и т. п.) Естественная теология это только малая часть этого метода и не является фундаментальной.
Кумулятивный случай. Не полагается на индукцию, но более на разновидность стандартного довода. Например Ли Стробел. Достоверность его является наиболее резонным заключением. Христианские теологи настаивают, что христианство лучше других точек зрения объясняет все имеющиеся факты и свидетельства, будь это теистический (богословский) или атеистический взгляд.
Исходная предпосылка
Начинает с утверждения/предпосылки, что основы христианской теологии есть исходные суждения в апологетике. Другие точки зрения это фильтр, который устраняет рациональные доказательства христианского теизма. Стремится показать, что это единственная парадигма, которая соотносится с реальностью. Единственно рациональный образ мышления это христианский теизм. Мы должны представлять библейского Бога не просто как вывод или заключение к рассуждениям, но того кто вообще делает доводы и выводы возможными. Мировозренческая апологетика. Даже неверующие строят доводы, которые имеют смысл без опоры на Бога. Любое другое мировоззрение не способно объяснить зло, мораль, природу физической реальности, и т.п.
Епистемологические реформы
Аргументы в основном из личного опыта. Противоположность апологетики «достоверности». Под ударом епистемологические допущения классической и достоверной позиции. Это «рационально» верить чему-то без достоверных фактов.
Кальвинисты имеют склонность к такой точке зрения, потому что они полагают, что вера это полностью дар и выбор Бога и не зависит от нашей мотивации и наших усилий.
Фидеизм
На самом деле это не апологетика. Фидеист скажет, что использование апологетики унижает (дискредитирует) Бога. Вера, которая нуждается в достоверных фактах, не есть вера. Вера это капитуляция и принятие. Факты не поддерживают, а дают неправильное истолкование веры.
Кто-то скажет, что это то же самое, что и Пресапозиционализм, но это не так. (*Пресапозиционализм – направление в апологетике, которое утверждает, что в исходной предпосылке есть Бог и Священное Писание см. выше)
Христианская апологетика и ее использование: книга Деяний и история церкви
Книга Деяний не просто сборник правдивых и хороших, вдохновляющих историй. Это записи о движении, которое в итоге полностью, абсолютно, совершенно, навсегда изменило мир. Для нас даже трудно представить насколько сильно они изменили будущее человечества его историю и вечность.
Римская империя была смесью древнего политеизма, местных божков, греческой философии (Пифагор, Эпикур, стоики, неоплатонисты), гностицизм, египтяне, мистика религии персов, и дуалистическая религия персов. Логически это было абсолютно невозможно, чтобы иудейское движение, ведомое в основном бедными, необразованными людьми из сравнительно незначительной провинции Римской империи с понятиями диаметрально противоположными мировоззрению Римлян и Греков, лидер которых был казнён в молодом возрасте, который не оставил никаких записей и не покидал место своего рождения дальше чем 100 миль, который даже не говорил на греческом, который сделал то, что никто из варвар не мог сделать — он завоевал Рим.
Деяния 1:8 Устрашающее видение?
Однако это то, чем они жили. Это то, что нам нужно сегодня. Наш мир сходит сума, выходит из под контроля. Мы очень быстро катимся в смесь движения Нью Эйдж и индуизма, буддизма, философии голливудского буддизма и атеистического материализма. А также в мультикультурный постмодернизм, религиозный исламский радикализм, католический ритуализм, кальвинистско-евангелистический грацизм (теология обогащения) и нигилестический либертенизм. Мораль буквально исчезает на глазах. Единственная надежда для этого мира в том, что мы заново изменим его.
И нам необходима новая революция как та, которая описана в книге Деяний. Логически мы не сможем этого сделать, но они, же делали это вопреки всему.
Деяния 5:33-39 Они были от Бога, и никто не мог остановить их! Это справедливо и сегодня.
Почему церковь меняла этот мир с первого по третье столетие? Если мы от Бога, то ничто, и никто не будут в состоянии остановить нас. Чему мы можем научиться из этого и применить к себе?
Первая причина – Иисус Христос. Те, кто лично знали Иисуса из Назарета и те, кто напрямую получали влияние от этих свидетелей, были чрезвычайно устремлены, и имели глубокие личные убеждения. Это было движение Иисуса Христа. Чему мы можем здесь научиться?
Вторая причина — правомерные утверждения истины. В добавление к правомерным утверждениям истины были исполнение пророчеств, чудеса, и воскресение. Движение было основано на властных утверждениях истины, которые подкреплялись достоверными фактами, имевшими смысл. Чему мы можем здесь научиться?
В то время как острота событий начала притупляться, всё стало казаться не таким срочным и эти причины (1 и 2) стали сходить на нет. (*Иисуса не стало и апостолы один за другим и их ближайшие ученики тоже уходили из жизни: кто-то был убит, а кто умер естественной смертью), их влияние стало уменьшаться также, почему всё таки церковь продолжала свой экспоненциальный рост? Этих двух пунктов было не достаточно, чтобы завоевать языческий и греческий мир с их религией и философией.
Третья причина — этичное/моральное поведение. Итак, очевидно неизбежное влияние морально-этического превосходства приверженцев этого растущего христианского движения.
Четвёртая причина — ответ на трудный вопрос. (Мирской взгляд, интеллектуальное превосходство). Из-за Оригена христианская теология рассматривалась в купе со стоицизмом и неоплатонизмом в те дни, но предлагающей что-то большее обычному человеку, в отличие от них. Христианство гораздо лучше других точек зрения давало ответы на вопросы, которые задавали думающие люди.
Пятая причина — цель и достоинство. Утверждённое, как движение с интеллектуальными полномочиями, церковь предложила смысл, цель, и достоинство, как бедным, так и богатым, а также как интеллектуалам так и не образованным. Возможно, самое значимое из всего, что давало христианство — один и тот же смысл, достояние, как для мужчин, так и для женщин что-то, что мистические религии и «истинные философии» не давали даже близко. Многими из влиятельных членов церкви первых трёх столетий были женщины, и это не случайно.
Шестая причина — Бог был с ними. Потому что это правда и Бог был за движением (*вёл движение).
Иисус Христос
Ранее, тех, кто лично знал Иисуса из Назарета и те, кто получали непосредственное влияние от них, отличало необычайное рвение, страсть и личные убеждения. И это и было движение Иисуса Христа. Наше тоже должно быть движением Иисуса Христа. И мы должны посвятить себя тому, чтобы приводить людей к познанию Иисуса Христа. И вы не сможете объяснить взрывной рост христианского движения, отделив его от личности Иисуса Христа.
Правомерное утверждение истины
Исполнения пророчеств, чудеса и воскресение давали возможность быть правомерным утверждениям истины. У нас есть истина. Мы должны донести её. Вы не сможете объяснить рост движения Иисуса, опустив факт воскресения.
Я люблю делать выступления о воскресении Иисуса Христа. Это даёт ответ почти на любой вопрос. Люди спрашивают вас: «ну хорошо а как насчёт вот этого противоречия…, а как насчёт разводов в церкви…, а что вы скажете о других религиях…»
Итак, Иисус Христос воскрес из мёртвых. Ранняя церковь действительно верила в это.
Христианство правдиво и имеет здравый смысл. Мы не можем отсиживаться и позволять нашим оппонентам иметь главный голос и высокое уважаемое положение в этих вопросах, СМИ, сердца и умы людей вокруг нас.
Не пренебрегайте ролью христианской апологетики.
Этичное / моральное поведение
Мы должны отличаться. Мы должны противостоять. Так много громких голосов повсюду. Так же было и в первом столетии. У церкви была радикальная (*в корне отличающаяся) жизнь. Но они не были странными. Они занимались сёрфингом и «зависали» в «кафешках», и в то же время они были абсолютно другими.
Они отказывались принимать участие в представлениях в амфитеатре. Они не приняли бы участия ни в какой идолопоклоннической церемонии.
Люди поймут, если они будут как мы, и мир станет совсем другим. Аминь.
У церкви первого века было одно преимущество, которого нет у нас. Практически не было «конкуренции» с другими христианскими группами, которые бы подавали плохой пример.
Что мы должны с этим делать? Не бойтесь отличаться. Не будьте странными и другими ради них или себя или ради того чтобы просто быть не как все, и не смешивайтесь с религиозной средой. Будьте как ранняя церковь.
По мнению греческих философов, христиане могли бы быть всего лишь крошечной высокообразованной элитой. Они жили как истинные философы.
Несомненно, что чистота и несравненное самопожертвование (*отречение от себя, от своего эго) последователей Иисуса в первом столетии были значительным фактором их роста. Многое из того, что делала церковь, было то, что стоики и эпикурейцы всё время проповедовали в своей этике.
Однако разница между греческой философией и христианством была в том, что первая имела сравнительно небольшое влияние на жизни массы людей, в то время даже, когда самые ярые критики христианства не могли отрицать, что христиане не только жили, так как они проповедовали, но что и философы проповедовали ту же мораль и этику.
Философы чувствовали, что достойная и этичная жизнь была доступна для образованного меньшинства, а не для невежественных масс. Церковь доказала что это предположение было неправильным. Римский физик и философ Гален указывал на эту разительную черту христианской церкви. Он говорил, что их учение о «награде и наказании в будущей жизни» приводило их к образу жизни «не ниже в моральном плане, чем у этих гениальных философов». По Галену это факт был особенно заметен в учениках «воздержанных от сожительства внебрачного», «имеющих самообладание в вопросах еды и питья», «стремящихся к социальной справедливости», и «пренебрегающих смертью». Сколько же замечательных свидетельств оставили нам жизни первых христиан! Например, во втором столетии Игнатиусу пришлось настаивать (*предостерегать) чтобы церкви не использовали так много церковных фондов для покупки свободы рабам. Представьте, что они могли бы сказать это о нас!
Эти люди имели видение, которое было настолько мощным, что откровенно пугало (*наводило страх, трепет). И вы можете быть такими. Я хотел бы обратиться к детям царства среди вас. Это особенно трудно для вас. Вы наиболее склонны бояться быть другими, потому что вы росли со страхом о том, что надо быть другими. Обретите сильную мечту для себя!
Ответ на трудный вопрос (Мирской взгляд, интеллектуальное превосходство)
Мы должны объяснить людям, что это значит уважать и считаться с мирским взглядом (*с другой точкой зрения).
Варсити Пресс, 2004. Копан Пауль «Справедливо для тебя, но не для меня» Миниаполис: Бетни Хаус,1998. Н.Т. Райт «Простое христианство» Харпер Уан 2006. Элистер МакГрат «Теология: Основы», Вилей-Блэквел, 2004.
Примерно до 1960-х можно было сказать, что почти каждый имел христианский или теистический взгляд, включая идею существования единого источника власти всего и всех.
Теперь всё не так. Сегодня если вы говорите с людьми о вере, вы можете встретить натуралиста, буддийского пантеиста, постмодернистского релятивиста, последователя движения Нью Эйдж и разнообразных «истов»: пантеистов, дуалистов, мистицистов, анимистов. Однако ирония в том, что американская версия всех этих направлений неизбежно захватила многое из христианской теологии в свою собственную теологию:
Почти все, во что они верят, не поддерживается мирским взглядом. Эти внутренне противоречивые верования мы должны понимать и противостоять им!
Апостол Павел в книге Деяний 17:16-34, где он противостоял стоикам и эпикурейцам своего времени.
Греческая философия / Теология: Пифагор, Платон и др.
Гностицизм и дуализм. Битва между физическим (зло) и духовным (добро).
Эпикуризм и деизм. Религиозно-философское учение о Боге как о существе, сотворившем мир, но не управляющем его судьбами
Стоицизм. Пантеизм. Бог это безличная сила, которая наполняет мир.
Натурализм / научный материализм
Постмодернизм: Конец всякой правде
Индуизм
Буддизм
Четыре Благородных Истины Седхарты:
Исламское мировоззрение
Цель и достоинство
Нам необходимо выходить из зоны комфорта, чтобы удовлетворять нужды друг друга и тех, кто в мире. В церкви первого века нужды удовлетворялись во взаимоотношениях, но во втором столетии это было уже совсем по-другому.
Христианская реакция: Сострадание
Иеремия 22:15-16 разве то, что у тебя всё больше и больше кедра делает тебя царем? Неужели у твоего отца не было еды и питья? Но он делал то, что справедливо и истинно и поэтому ему было хорошо. Он защищал дело бедного и того, кто в нужде и поэтому всё шло хорошо. Разве это не значит знать меня? Провозглашает Господь.
Заметьте, не просто помогать им, а защищать их дело.
Иаков 1:27 чистая и безошибочная религия, которую принимает наш Господь, это заботиться о сиротах и вдовах в их печали и хранить себя не заражённым этим миром.
Исаия 58:6-7 не такой ли я пост избрал: освободите от цепей несправедливости и развяжите путы бремени, чтобы освободить угнетённых и снять всякое бремя?
Хороший пример несравненного христианского поведения и его влияния на язычников мы видим в событиях во время великой чумы, которая поразила Египет в 250-х. Иесебиус рассказывает нам, цитируя из Дионисуса из Александрии: «Большинство наших братьев своим выражением любви и братской привязанности, не жалея себя были очень близки друг к другу и постоянно наблюдали за больными, удовлетворяя их нужды без страха и остановки и исцеляли их во Христе,а умирающим было легко и спокойно расставаться с этой жизнью.
Он сообщает что и старейшины и диаконы участвовали в этом служении, многие жертвуя своими жизнями для того чтобы заботится о больных, как христианах так и язычниках. Они рисковали жизнью, чтобы похоронить умерших, как следует. «Среди язычников всё было как раз наоборот. Они отвергали тех, кто начинал заболевать, и начинали избегать даже своих лучших друзей. Они могли их выбрасывать прямо на дорогу полуживых или уже умерших без захоронения». Хотя и много христиан умирало из-за этой чумы, церковь в Александрии росла даже быстрее чем до этих событий, как по причине того, что среди христиан выживало большее количество заражённых благодаря заботе которую они получали, так и по причине замечательного примера христианского образа жизни, который удивлял и обращал язычников.
Юлиан «Отступник» (332-363) сподвижник языческой веры
«Атеизм (т.е. христианская вера) была особенно продвинута через служение незнакомцам с любовью, а также через заботу о захоронении мёртвых. Это просто скандально, что нет ни одного иудея попрошайки и что безбожные Галилеяне заботятся не только о своих бедных, но также и о наших в то время, как те, кто принадлежит к нам тщетно ждут помощи, которую мы должны бы им предоставить».
Понимаете ли вы, что это огромная часть нашей евангелизационной программы? Матфея 9:35-38.
Потому что Бог Был С Ними
Вернёмся к тому, что сказал Гамалиил. Бог с нами, Он действительно с нами (Деяния 5:38-39).
Из моей книги: Прежде всего, давайте посмотрим на событие, которое легко можно назвать знаменательным в переходе с апостольского века в век отцов церкви. Это год 96 или 97 н.э. Домициан, первый император, который преследовал церковь, умер. Троян воссел на трон. Началось время относительного мира для церкви. В живых остался лишь один из апостолов — Иоанн. Он был освобождён с Патмоса.
Евсевий Кесарийский рассказывает нам, что Ириней Лионский (который знал Поликарпа, который знал Иоанна) сообщает, что «все пресвитеры Азии… свидетельствуют, что Иоанн доносит это (здравое учение) им, и что он продолжал быть с ними до эпохи Трояна».
Иоанн возвращается в Эфес, чтобы наставлять церкви в Азии. Наиболее вероятно, что он умер около 97 г.н.э. Это и есть то событие, которым заканчивается апостольский век.
Что это для нас значит? Кто бы мог подумать что немногим больше, чем 65 лет назад, когда Иисус Христос сказал своей ватаге ребят состоящей из 11 апостолов «идите и обращайте все народы, крестя их во имя Отца, Сына и Святого Духа» (Евангелие от Матфея 28:19), что едва больше, чем через два поколения эти необразованные и, в основном, обычные его последователи, вырастут в церкви, состоящие из сотен тысяч учеников, включая греков, римлян, персов, и многих других населяющих Средиземноморье и другие земли за его пределами.
Иоанн мог смотреть на итог своей жизни с чувством благоговения. То, что произошло, можно сказать, было выдающимся ростом и мощной победой. Многие умерли насильственной смертью за Христа. Некоторые серьёзные проблемы, такие как взаимоотношение иудеев и язычников, были освещены. Сильное и относительно стабильное лидерство под руководством епископов было основано. Были выработаны принципы (стандарты) того, как иметь дело с грехами внутри церкви. Копии четырёх евангелий уже имели хождение среди церквей.
Истинно Бог делал удивительные вещи в те дни, но так же Он может поражать нас и сегодня. Хотите участвовать в этом и убедиться?
(* этим знаком отмечены слова или фразы синонимы, данные в скобках для более осмысленного и глубокого понимания некоторых, на мой взгляд, трудных или «затёртых» слов и значений). Также перевод некоторых отрывков из Библии сделан мной с английской версии Библии, которую использовал автор статьи, а также некоторые другие примечания. Прим. переводчика.)
Перевод: Владимир Головашев
Нашли ошибку в статье? Выделите текст с ошибкой, а затем нажмите клавиши «ctrl» + «enter».