Дневник сатаны о чем книга
Литературоведческий анализ произведения Леонида Андреева «Дневник Сатаны»
ндреев (1871–1919 гг.) — один из самых известных и всё еще непрочитанных авторов начала ХХ века.
Пик его популярности пришелся на период 1906–1910-х годов — смутное и трагическое время для России. Но и в то время Андреева, взывавшего к глубинным основам бытия, понимали по-разному. [4] Его творческий стиль своеобразен и представляет собой сочетание различных литературных направлений. Леонид Андреев по праву считается одной из любопытнейших литературных фигур начала двадцатого века. [3]
Поставив в центр своего творчества феномен «Человека» — единственного земного создания, «знающего о том, что оно должно умереть» и совершить этот переход в полном одиночестве, Андреев не обходит тему человеческой жизни и человеческой души как поля непрекращающейся борьбы двух начал: бога и сатаны. Эта вечная тема и становится центральной в его произведении «Дневник Сатаны». Вечность данной темы бесспорна, как и её актуальность. И именно поэтому данный роман имеет большое значение в области культуры, а также, что немаловажно, в области издательского дела. Издание данного произведение — акт его популяризации, акт распространения идей, которые Леонид Андреев вложил в своё произведение.
Так как литературоведческий анализ данного произведения, являющегося его непосредственным объектом, с точки зрения издательской ценности не производился ранее, настоящая работа выступает первой в своем роде, чем и обуславливается её новизна.
Нам представляется необходимым отметить, что данное произведение — последнее из написанных автором. И, что примечательно, он так не успел завершить работу над ним. Этот факт несколько усложняет анализ данного произведения, в той же степени, сколько его усложняет и общая неоднозначность трактовки творчества Андреева в целом.
Итак, как было сказано ранее, центральной темой «Дневника Сатаны», неомифологического [1] романа Леонида Андреева, написанного в форме дневниковых заметок вочеловечившегося Сатаны [2], является противоречивая природа человека, неоднозначность деления мира на добро и зло. Также данный роман затрагивает тему любви, смысла жизни. Леонида Андреева явственно беспокоили и экзистенциальные вопросы: экзистенциальные темы поиска смысла жизни самого Андреева, выраженные словами главного героя, Сатаны, в его дневнике, очевидны.
И подобные изыскания автора наталкивают нас на определение проблем произведения: ярко выраженная психологическая проблема осознания собственной человечности Сатаной, которое по сути приравнивается ко вполне человеческому процессу самосознания; вечная проблема борьбы добра и зла — ожидание победы какой-либо из сторон.
Также примечательно, что идея данного произведения выражена крайне имплицитно: наличие яркого главного героя, от лица которого и ведется повествование, препятствует определению точной позиции самого автора, так как на всё происходящее читатель смотрит через призму восприятия вочеловечившегося Сатаны. Но однозначно одно: Андреев хотел показать человека во всей его неоднозначности, изменчивости и истинной разрушительности.
Пафос произведения неоднозначен: в нем встречаются элементы и ироничности, и трагичности.
Художественный замысел произведения раскрывается в рассуждениях о месте человека в жизни, его роли в ней, а также в рассуждениях о смерти.
Хронотоп данного произведения также неоднозначен: в нем присутствует явственный элемент хронотопа дороги (который строится на мотиве случайной встречи. Появление этого мотива в тексте становится причиной завязки). Дневниковые записки возвращают читателя к воспоминаниям главного героя.
Неоднозначны и персонажи и герои произведения, которых нельзя отнести, по сути, ни к одному сверхтипу без каких-либо замечаний. К героям мы относим Сатану, его альтернативную личность Вандергуда (этих героев мы объединяем в одного) и Фому Магнуса, его непосредственного двойника. К персонажам отнесём Эрвина Топпи, Марию, кардинала Х. и экс-короля. Неоднозначность персонажей обуславливается тем, что все они по мере развития сюжета произведения меняются кардинально, раскрываясь с абсолютно новой стороны. Каждый из них представляет собой глубинную противоположность — изнанку того, чем является.
Мир настоящего художественного произведения обширен.
Действие преимущественно разворачивается в Италии, а именно в Риме и живописной Кампанье, которые Андреев, имевший талант к живописи, разглядел во время собственного путешествия в Италию в 1914-м году [4], и именно этот год значится в датировке записей дневника. Пейзажи имеют как самоценное, так и лирическое описание, что неизбежно при форме повествования от первого лица. Художественный интерьер встречается как самоценный, так и описательно-характеристический (обилие книг в доме Магнуса).
Герои и персонажи произведения описываются различными способами описания как внутреннего мира, так и внешнего облика: наличествует и рефлексия, и самоанализ героя, и немаловажную роль играет художественный портрет, имя героя, его поведение. Стоит отметить, что внешность главного героя почти не описывается, в отличие от ярких описаний прочих героев и персонажей. Портреты многих персонажей имеют сатирический окрас, но особенно подробно изображается автором обожествленная Мария (образ Мадонны).
Данное произведение делится на четыре части, при этом первая часть содержит в себе пять дневниковых записей, вторая — шесть, третья — семь, четвертая — три. Необходимым считаем вновь уточнить, что произведение не является законченным.
В произведении наличествует несколько конфликтов, что делает данный текст многолинейным, при этом встречаются в целом устойчивые конфликты, так как разрешение некоторых из них не представляется возможным за неимением четкой концовки. Среди них: конфликт между главным героем и его противоположностью, Фомой Магнусом (конфликт интересов: «ненависть и безразличие» — относительно локальный конфликт) философский конфликт между добром и злом, нравственный конфликт, разворачивающийся внутри героя (этический конфликт).
Данные конфликты имеют общие истоки, а затем вновь сливаются воедино в самой выделяющейся сцене произведения, поэтому этапы экспозиции, завязки и кульминации будут для них общими: экспозицией выступает приезд Вандергуда-Сатаны и Топпи в Италию и крушение поезда, завязкой же является момент их знакомства с Магнусом и Марией, когда, ошеломленные крушением поезда, они искали пристанища, и нашли его в белом домике Фомы Магнуса в Кампанье. Кульминационным же моментом выступает завершающая сцена, в которой наконец-то раскрывается вся сущность действующих лиц, в которой раскрываются мотивы всех сторон. Развязки и эпилога далее не следует — произведение обрывается.
Сюжет данного произведения можно охарактеризовать как концентрический. В нем просматривается как эволюция самого действия, так и эволюция мышления самого главного героя, который освещает происходящие события.
Таким образом, произведение представляется нам весьма неоднозначным, но от этого не менее глубоким: заложенная в настоящий роман идея находит отклик и в современном искусстве. Например, в современной компьютерной игре «The cat lady» звучат следующие слова: «Единственные монстры — мы сами. Убийцы, насильники, поджигатели… Вот, кто реальные чудовища… настолько бесчеловечные — они не способны чувствовать ни вины, ни сострадания. Вот, кого действительно стоит бояться» — данная идея схожа с той, что транслировал Андреев в своем произведении, показывая, что человек порой способен быть хуже, чем сам Сатана. Поэтому, на наш взгляд, данное произведение, обличающее пороки человечества, несомненно стоит издавать и распространять. Данный анализ способен помочь при составлении макета издания: при подборке иллюстраций, которые смогли бы коррелировать с идейной составляющей текста, в составлении аппарата издания (при добавлении соответствующих его элементов: примечаний, комментариев и сопроводительных статей), а также при сокращении данного произведения для учебных изданий, которые, как известно, обязывается сохранить самую основу произведения.
Рецензии на книгу «Дневник Сатаны» Леонид Андреев
Андреев – это наш Кафка. По крайней мере, в его прозе чувствуется та же безысходная тяжесть кошмарного сна, как у потрясающего Франца.
Вот рассказ «Большой шлем». Четверо человек много лет подряд играют вместе в карты. И кажется, в их жизни нет больше ничего; а когда просачивается какая-то тень реальности, которую мы привыкли считать нормальной – хлопоты, болезни, какие-то форс-мажоры – то это кажется чужеродным, лишним, не отсюда. Люди в рабстве игральных карт.
Про рассказ «Он» многие, в том числе критики, пишут, что это произведение о безумии. Человек постепенно сходит с ума, и Андреев, дескать, блестяще передал все более и более больное сознание… не знаю. Мне совсем неочевидно, что сумасшедшим был рассказчик. Возможно, так. А возможно, это он угодил в мир сумасшедших. Чей это гость, маячивший под окнами – его ли? Хозяина ли дома, болезненно нуждавшегося в неутихающем фальшивом веселье? Невидимки-жены, больной неизвестной болезнью? Или дочери этой страшной пары, которую море забрало несколько лет назад? Я не знаю. И вряд ли кто-то знает наверняка. Андреев не дает ответов. Он только давит на затылок и опускает ваше лицо в зыбкую ткань потустороннего. И дышите там, как можете. И смотрите.
Наконец, «Дневник Сатаны». Сатана Андреева самый мирный из всех кошмаров, населяющих книги этого автора. Даже булгаковский справедливый Воланд в сравнении с этим Сатаной чудовищен.
Куда страшнее Сатаны – люди. Среди людей самого ада боится только вочеловечившийся черт Топпи, забывший свое происхождение и быстро превратившийся в трогательного праведника. Понимаете, самый добрый, набожный и честный из людей – черт. Злая ирония. А человек Магнус по подлости своей, злости и мерзости оставил далеко позади самого Сатану, которому читатель в конце концов очень сочувствует.
Для меня загадкой остался образ Марии, шлюхи в образе Мадонны, молчаливой, покорной, по словам Магнуса, совершенно пустой. Кто она все-таки такая? Действительно ли просто дрянь в шкуре святой? Или настоящая Мадонна, вочеловечившаяся и опустившаяся? Или.
Но самое потрясающее – разговоры Сатаны и Магнуса, размышления Сатаны о жизни человека. Их хочется растащить на цитаты и думать, думать, думать.
Дневник Сатаны
Эта и ещё 2 книги за 299 ₽
С этой книгой читают
Отзывы 11
Читается с замиранием души. Очень интересно, необычно. Не думала, что можно взглянуть на данногго героя именно так как его описывает автор. Весьма оригинально. Читала неотрываясь, можно даже сказать зачиталась. Советую. Есть что узнать нового. Правда не думаю, что всех может так сильно заинтересовать. но найдутся люди, которые так же по достоинству оценят. Мне понравилось.
Читается с замиранием души. Очень интересно, необычно. Не думала, что можно взглянуть на данногго героя именно так как его описывает автор. Весьма оригинально. Читала неотрываясь, можно даже сказать зачиталась. Советую. Есть что узнать нового. Правда не думаю, что всех может так сильно заинтересовать. но найдутся люди, которые так же по достоинству оценят. Мне понравилось.
«Сатане становится скучно в аду, и он решает вочеловечиться, переселившись в тело американского миллиардера Вандергуда, и вовлечь людей в свою хитроумную Игру. Но на его пути встречается старый мошенник Фома Магнус и его дочь Мария, как две капли воды похожая на Мадонну. Сначала Сатана влюбляется, а потом… Игра выходит из-под контроля.»
В аннотации книга позиционировалась, как «пронзительная, глубокая и ошеломляющая проза». Если честно, не заметила. Встречались, конечно, моменты, которые заставили задуматься. Где, как говорится, «глаз зацепился». (Даже не моменты, а отдельные фразы).
Читать довольно тяжело. Хотя неожиданный конец меня очень позабавил.
Советую почитать тем, кто любит думать над книгой.
«Сатане становится скучно в аду, и он решает вочеловечиться, переселившись в тело американского миллиардера Вандергуда, и вовлечь людей в свою хитроумную Игру. Но на его пути встречается старый мошенник Фома Магнус и его дочь Мария, как две капли воды похожая на Мадонну. Сначала Сатана влюбляется, а потом… Игра выходит из-под контроля.»
В аннотации книга позиционировалась, как «пронзительная, глубокая и ошеломляющая проза». Если честно, не заметила. Встречались, конечно, моменты, которые заставили задуматься. Где, как говорится, «глаз зацепился». (Даже не моменты, а отдельные фразы).
Читать довольно тяжело. Хотя неожиданный конец меня очень позабавил.
Советую почитать тем, кто любит думать над книгой.
Книга о том, как человек может быть хитрее, расчетливее и большим злом, чем сам Сатана. Книга даёт пищу о размышлении, советую почитать, не ошибетесь..
Книга о том, как человек может быть хитрее, расчетливее и большим злом, чем сам Сатана. Книга даёт пищу о размышлении, советую почитать, не ошибетесь..
Книга по истине занимательна. наблюдать за его постоянным сравнение, удивлением всему и желанием вести игру поистине интересно, как было и интересно почувствовать все ко эмоции и разочарование в людях. В некоторых моментах проскакивала жалость к Сатане, как к мученику. Считаю книгу обязательной к прочтение, наверное, для любого возраста
Книга по истине занимательна. наблюдать за его постоянным сравнение, удивлением всему и желанием вести игру поистине интересно, как было и интересно почувствовать все ко эмоции и разочарование в людях. В некоторых моментах проскакивала жалость к Сатане, как к мученику. Считаю книгу обязательной к прочтение, наверное, для любого возраста
Оценка не бывает точной
Я не хочу оскорблять труд автора в произведение «Дневник Сатаны», ибо книга писалась трудом, а значит, критиковать книгу не написав самому – бессмысленно. Хотелось бы видеть под названием совершенно другой сюжет, другую идею и т.д., но автор все равно молодец.
Леонид Андреев «Дневник Сатаны»
Дневник Сатаны
Язык написания: русский
Однажды Князь Тьмы захотел узнать, что значит быть человеком, жить как человек, чувствовать как человек. Он все продумал и рассчитал, и даже решил вести дневник, чтобы полностью разобраться в человеческих чувствах. Не учел только одного — все его дьявольские штучки меркнут по сравнению с тем, на что способны обычные люди.
Леонид Андреев начал работу над романом весной 1918 года, но закончить его не успел (писатель умер 12 сентября 1919-го). Книга была опубликована посмертно в 1921 году издательством «Бибилон».
Лингвистический анализ текста:
Приблизительно страниц: 146
Активный словарный запас: низкий (2459 уникальных слов на 10000 слов текста)
Средняя длина предложения: 69 знаков, что гораздо ниже среднего (81)
Доля диалогов в тексте: 36%, что близко к среднему (37%)
Доступность в электронном виде:
AlisterOrm, 18 сентября 2018 г.
Сатана пришёл на Землю.
Казалось бы, свита Воланда через два десятка лет весело прокатилась по Москве, а у Мережковского — и того ранее Антихрист довлел своим суровым ликом над человечеством. Но мрачный романтик Леонид Андреев привёл на лик своего мира, мира умирающего человека, другого Сатану. Мы никогда не узнаем, каков же он на самом деле — ведь ему пришлось вочеловечится, чтобы прочувствовать все нюансы тварного бытия, и отразить, таким образом, в кривом зеркале Человека как такового — существо, которое падший ангел так презирает.
Но даже в своём презрении он верит в Венец Творения, верит в заповеди и изначально светлую природу человека. Именно поэтому он приходит в сей мир как романтик, эдакий добродушный прожигатель жизни, искренне любящий людей. Он воплощает в себе благородство и искреннюю, светлую и чистую любовь, любовь к прекрасно духовной сути Человека, его пути к совершенству и добродетели, его смирению и глубинной святости.
Некоторые литературоведы говорят о том, что Сатана Андреева — это ницшеанский Ubermensch, «сверхчеловек». Но мне кажется, он скорее «Aussermensch», «внечеловек», какое-то идеалистическое представление о нём, и, да, в этом автор смыкается с классической немецкой философией. Сатана — существо вне Человечества, точнее, он сущность внекультурная, надкультурная, он пришёл сюда познавать. Он индивидуалистичен до предела, безумно одинок и безудержно романтичен. Никакие узы не связывают Очеловечевшееся Зло, уже Злом не являющееся, с этим тварным и жестоким миром. Сатана — идеалист, последний романтик, пытающийся смело искать в людях изначально доброе и светлое начало, которое взяло бы верх при разрушении устоев этого слегка гротескного мира. Сатана в отрыве от всего воплощает в себе идеал Человека.
«Ubermensch» — это Фома Магнус, отринувший от себя принципы и швы социального уклада, возжелавший стать Царём в новом, земном Аду, жестокий и умный покоритель мира. Но все его стремления разбиваются о приземлённость, об отсутствие полёта фантазии и мелкотравчатость творимого зла. Он, словно собственный тёзка — апостол Фома — поставил под сомнение идею Человека, и встал над ней, отринул её. Но он не стал чем-то более высоким, из-под сокрушённой Идеи выползла лишь обезьяна, злая, лысая и бесхвостая обезьяна, которая и является сутью Человека без святого идеала. А Мария. что Мария? Она несёт в себе образ, но не суть. Она переплетение двух начал, начала святости, точнее, образа святости, и саморазоблачающего Зла, порока и гнусных, словно украденных, сладостно-гнилостных страстей.
. Так в мир пришёл новый анти-герой, противоположность героя. В прошлое ушли метущийся Печорин, подлый Лужин, пустоцветы Элен и Анатоль Куракины, болтливый и простоватый Фамусов. Теперь в новом литературном пространстве, вслед за растерянным мошенником Магнусом вступили неунывающий Хулио Хуренито, большой ловкач Невзоров с Ибикусом под мышкой, растерянный «вор», сотворённый фантазией Алексея Леонова, великий комбинатор Остап-Сулейман-Берта-Мария Бендер и — как апофеоз — свита Воланда, славно погулявшая на просторах этого мира, и закольцевавшая его само в себе. Это мир жуликов, строящих новый мир на совсем иных принципах, где нет места Идее Человека.
. Так умирающий Леонид Андреев предвосхитил всю эпоху, которая последовала за Революцией. Действительно, шла другая эпоха, но это был вовсе не тот Человек, о котором мечтали просветители и энциклопедисты, марксисты и народники, не тот, кого искала Американская Мечта и христианские проповедники.
P.S. Но в мрачном мире Леонида Андреева есть что-то, что ещё несёт в себе частичку Идеала, нечто, вносящее покой в душу излишне вочеловечившегося Сатаны. Это Искусство, несущее на себе отпечаток гения, не опошленное и не изуродованное массой обезьяноподобной «человечности». Ведь действительно, есть нечто правильное в том, что люди берегут искусство и держат его в тиши и покое, чтобы оно было само по себе, а несовершенный человек чувствовал рядом с ним робость.
Как всегда, я не совсем согласен с ощущением Леонида Андреева. Но склоняю пред ним голову, со всем уважением.
Дьявол вочеловечился, чтобы разыграть театральную пьесу на грешной земле. Он хочет лицедействовать. Облечённый в тело, он уже стал немного человеком, но пока что он равнодушен. Он играет роль благодетеля человечества перед первым, кто повстречался на Его пути — Фомой Магнусом, жестоким, но умным человеком, убийцей, поселившимся в уединённом доме в Кампанье со своей дочерью Марией. Магнус видит в глазах американского миллиардера и мецената, тело которого занял Дьявол, неземное равнодушие, и противопоставляет этой равнодушной, наигранной любви к Человеку, жгучую и тяжёлую ненависть. Сначала выяснится, что он играет, чуть позже — что он играет лишь отчасти.
Мир начнёт стремительно менять Дьявола; вочеловечивание зайдёт дальше, чем Он ожидал. Всё дело в Марии, которая до боли напоминает другую, что жила за два тысячелетия до. И Дьявол влюбится. Боже мой, как хорош Андреев! Как он прекрасно, мастерски, показал через дневник этого неудачливого Дьявола, как тот меняется и в какой-то момент оказывается меж двух глухих стен. По одну сторону — мир человека, до которого Ему всё ещё далеко, по другую — вечность, откуда он пришёл — с её невыразимыми на земных языках сущностями, о которых придётся забыть ради. Марии. Пока что у Чёрта есть возможность вернуться обратно, сохранив гордость, оставшись равнодушыным — выстрелить в висок мистера Вандергуда, тело которого он занял; вернуться, унеся с собой лёгкое презрение к людям, червячкам, уползающим от смерти, создающим культы в надежде найти утешения в жизни, которая заканчивается и, таким образом, призревающим ratio, выбирающим вместо этого чудо — чудо монарха, даденого Богом, вместо «низкого» парламента, чудо сотворения вместо разумных доводов; людям, которые даже самые чистые начинания Великих, из-за серости основной массы своей, превращают в фарс и грязь. Дьявол окажется слеп. Именно потому, что вначале Он ставил так низко человека, человек его обманет и унизит — беззащитного, совсем вочеловечивавшегося, «опустившегося» до своего секретаря по имени Топпи, мелкого чёрта, который из любви к церковным ритуалам почти сразу забыл откуда он родом. И даже алчный кардинал, похожий на старую обезьяну, будет смеяться, приговаривая шутливо «Vade retro, Satane».
kerigma, 25 сентября 2012 г.
«Дневник Сатаны» — очень наивный роман, на мой взгляд. Не значит, что плохой, но наивный. Знаете, это как в 13 лет все написали хоть одно стихотворение. И идеи приходят людям в голову одни и те же в определенном возрасте и историческом периоде. Так же и с Дневником — нет ничего логичнее и естественней того, что именно в 20-е годы в России Андреев задумался написать дневник воплотившегося в человеческое обличье Сатаны. Это мило, но. очень наивно, что ли. Революция, развенчание православия и религии вообще с одной стороны (попробуй такое напиши в 19 веке при самодержавии-православии-народности), и при этом общие эсхатологические настроения из-за происходящего вокруг ужаса. Бедный Сатана у Андреева оказывается жалким слабым неудачником по сравнению с первыми попавшимися ему человеками, которые его жестоко облапошивают. Ах, куда катится этот мир, если сам Сатана не может их переплюнуть! И всетакое. В наше время такого уже не напишут. Да и вообще роман, несмотря на очевидные художественные достоинства, производит впечатление, будто его написал человек очень молодой. Лет примерно пятнадцати (притом, что Андрееву на самом деле было под пятьдесят). И это не критика, а констатация факта; текст пафосен не по содержанию, а по сути, по самой своей идее. К тому же увы, это ни разу не уровень Булгакова, и Сатана у Андреева скорее под стать нежным трепетным тургеневским юношам, которые так и мечтают «погрязнуть в бездне порока», однако теряют дар речи, увидев скромную дочку соседей в белом платье. Это мило, но разочаровывает, потому что абсолютно не оправдывает ожиданий.
Последняя книга Леонида Андреева производит сильное и жуткое впечатление. Но психологически она несколько слабее, чем ранние рассказы. Сатана, решивший походить в шкуре человека, выглядит слишком уж простоватым и беспомощным. Пожалуй, это и не Сатана на самом деле, а так, черт среднего ранга, вроде льюисовского Баламута.
Самое поразительное в «Дневнике» — не рассуждения о природе человека, а процесс очеловечивания черта, оказавшегося в теле Вандергуда. Процесс оказался исключительно интересным. А вот люди, окружающие Вандергуда, не очень получились. Ну, в самом деле, кто может присосаться к заезжему чудаковатому олигарху? Тот, кто хочет его обаять (по-глупому или по-умному), выманить побольше денег, а потом, разумеется, кинуть. То есть, людишки хуже самого последнего олигарха. Удивительно, что в таком окружении процесс очеловечения черта не пошел вспять.
Из всех человеческих персонажей выделяются неверующий кардинал и Фома Магнус. Причем кардинал даже интереснее Фомы. Фома виделся автору чем-то вроде сверхчеловека-сверхреволюционера, земным двойником Сатаны. Не тянет. И вообще, революционеры всех наций или делали свое дело у себя дома, или тусовались в Швейцарии и вели там дискуссии по третьестепенным вопросам. Фома же явно не из их компании. Довольно заурядный человек, сумевший придать себе ложную значительность и обмануть дьявола. Причем сам даже не понял, что натворил. Золото дьявола еще никому не шло на пользу.
В мировой литературе неоднократно обыгрывался один и тот же прием — приход Сатаны на Землю.
Леонид Андреев нашел для своего романа новые, достаточно оригинальные сюжетные повороты. Дьявол воплощается в американского миллиардера Генри Вандергуда, с целью одарить людей благотворительностью, обмануть ложными благородными действиями, лозунгами и обещаниями. Вместе с Сатаной появляется и его подручный — черт из ада, принявший облик слуги Топпи.
Особенно удались Андрееву сцены с папой римским, жаждущим лишь власти и денег любыми способами. Даже адского слугу Топпи церковники принимают за святого.
Особенно зловещим получился у писателя образ настоящего «Дьявола» — Фомы Магнуса, рядящегося в тогу «борца за светлое будущее человечества», но реально готового «взорвать его», залить кровью. Фома ненавидит людей и не верит людям. Он легко обманывает Вандергуда, присваивая себе его капиталы, оставив предпринимателя фактически нищим.
Поначалу «лучом света» кажется Сатане Мария — девушка необыкновенной красоты и кротости, представленная как дочь Магнуса. Он даже считает ее воплощением Мадонны. Но и она оказывается лишь любовницей Магнуса, лишенной чувств и мыслей, воплощением похоти и разврата, вступившей в половую связь еще в юные годы.
Роман читать горько, он пронизан неверием в Человека. И еще. Найдя оригинальный сюжетный ход, писатель не может его развить. Сюжет вязнет в необязательных разговорах персонажей, бесконечных повторах. Все же удел Андреева — рассказы и небольшие повести.
Писатель так и не сумел закончить роман.
В великом романе Михаила Булгакова «Мастер и Маргарита» дьявол по имени Воланд произносит следующую фразу: «Они — люди как люди. Любят деньги, но ведь это всегда было. [. ] Ну, легкомысленны. [. ] обыкновенные люди. в общем, напоминают прежних».
У Андреева все совершенно наоборот. Люди все еще любят деньги, но прежних более не напоминают. И они уж явно не легкомысленны.
Скорее, в крайней степени доверчивым оказывается Сатана, который стал жертвой самой дерзкой аферы в вымышленной истории человечества. А еще князь лжи! Впору брать уроки у нашего жулья.
«Дневник Сатаны» можно смело назвать антиутопией. Андреев рисует общество, которое уже начало превращаться в ад. В грехе погрязли абсолютно все: не только воры и убийцы, но и священники всех мастей — причем последних автор рисует еще более темными красками. Хотя. Может ли у черного быть степень сравнения?
Сама идея пришествия дьявола на Землю во время последней битвы добра и зла не нова. Но Апокалисис Андреева страшен в первую очередь тем, что он предлагает бояться не чертей с вилами, а зла, сокрытого внутри каждого из нас.
Сумеем ли мы победить? Андреев дает не больно-то утешительный ответ. И оборванное на кульминационном монологе повествование повергает читателя в пучину совершеннейшей безысходности.
Наверное, если бы Леонид Николаевич дописал книгу, он не сумел бы добиться такого эффекта.
Впрочем, в «Дневнике Сатаны», при желании, можно найти и светлый мотив. Если даже сам дьявол на Земле начал в некотором роде служить добру, быть может, и мы научимся этому?
Одна из чудеснейших черт произведений Леонида Андреева на мой взляд — почти полная невозможность проложить границу между реальным и ирреальным, фантастическим, трансцендентным. Не столь важно Сатана это, или обезумевший Вандергуд, вообразивщий себя Сатаной. В рамках фантасмогорического бреда, происходящего на глазах несчастного Сатаны, в Апокалипсисе, который благополучно начался без участияпотусторонних сил, когда роль князя тьмы простому человеку удается лучше, чем Сатане — Сатана и не нужен.
КУДА КАТИТСЯ ЭТОТ МИР.
Сатана Андреева — наивный ребенок по сравнению c нынешним социумом((