За что боролся древнегреческий правитель солон
СОЛОН (др.-греч. Σόλων)
Афинский политический деятель, реформатор, поэт.
Происходил из знатного, но обедневшего аристократического рода, ведущего свое происхождение от легендарного афинского царя Кодра. Стесненное материальное положение побудило Солона заняться торговлей. Он много путешествовал, на досуге писал стихи. Во время войны между Афинами и Мегарами за о-в Саламин Солон не только поднимал патриотический дух своими стихами, но и, будучи избранным командующим, успешно завершил кампанию (ок. 595 г. до н.э.).
В начале VI в. до н.э. в Аттике обострилась политическая ситуация: народ был недоволен усиливающимся неравенством и долговой кабалой. В силу своего авторитета, происхождения (принадлежность к эвпатридам), занятий (контакты с торгово-ремесленными кругами), карьеры (продемонстрировал свою компетентность в разнообразных сферах) и интеллекта (репутация мудреца) Солон был идеальной фигурой для эсимнета – посредника, примирителя в назревающей смуте, которую можно было избежать с помощью реформы существующего общественного строя. И стихи Солона, и вся его деятельность указывают на его главный мировоззренческий принцип: мера и норма, эвномия (благозаконие), социальный компромисс, неприязнь к единовластию, тираническому правлению. Будучи избранным архонтом на 594 г. до н.э., Солон провел ряд важнейших реформ. Не исключено, что на время архонтата приходится лишь часть его преобразований, которые могли растянуться на годы.
По-видимому, первой стала сисахфия, «стряхивание бремени», т.е. снятие закладных «камней» с участков должников – отмена долгового рабства. Впредь должник должен был расплачиваться имуществом, но не личной свободой – своей или близких. Те, кто были проданы в рабство за пределы Аттики, выкупались за счет казны.
Тимократическая реформа (введение имущественного ценза) подразумевала деление населения Афин на имущественные разряды (классы): пентакосиомедимны, всадники, зевгиты и феты. Предполагается, что какое-то цензовое деление, относящееся к военной службе, было и до Солона (за исключением пентакосиомедимнов), но Солон облегчил доступ к исполнению должностей для иных, кроме эвпатридов, категорий населения. Должность архонта была доступной для первых двух классов.
По инициативе Солона появляются новые политические институты. Это Совет Четырехсот (буле), куда входят по 100 человек от каждой из четырех родовых фил. Совет готовит повестку народного собрания, принимает предварительные решения по выносимым на экклесию вопросам (пробулевтическая функция).
Большой потенциал имел еще один новый орган, созданный Солоном, – гелиэя, народный суд. Развитие данного института напрямую связано с развитием афинской прямой демократии, а рост политического значения народного суда был и следствием, и катализатором процессов по её радикализации. В работе солоновской гелиэи могли принимать участие феты, это был единственный орган помимо народного собрания, куда допускались беднейшие граждане Афин. Гелиэя во времена Солона, по-видимому, являлась апелляционным судом, в котором рассматривались жалобы на приговоры, выносимые должностными лицами.
Среди трех наиболее демократических преобразований Солона (наряду с отменой долговой кабалы и введением гелиэи) Аристотель называет также предоставление любому желающему гражданину возможности выступать истцом – прежде инициатором обвинения мог быть только сам потерпевший или его родственник. Правда, в классическую эпоху «желающий» (βουλόμενος) мог выступать инициатором только исков по государственным преступлениям; частные иски подавались потерпевшей стороной.
О какой-либо Солоновой реформе экклесии неизвестно; народное собрание, очевидно, существовало и ранее, но влачило жалкое существование при гегемонии аристократов-эвпатридов. Совокупность разнообразных мер и законов, предложенных Солоном, не могли не привести к увеличению роли более широких слоев граждан и автоматически – народного собрания – в жизни Афинского государства.
В последние годы своей жизни Солон был свидетелем установления тирании своего родственника Писистрата (560 г. до н.э.). По сообщению Плутарха, Солон попытался убедить народное собрание не выделять Писистрату охрану – 50 дубинщиков, с помощью которых он потом и захватил власть, но демос его не послушал. Впрочем, тиран не преследовал престарелого мудреца, который вскоре скончался.
Значение личности и деятельности Солона для Афинского государства трудно переоценить. Фактически рождение афинского полиса как гражданской общины, где граждане отличаются по имущественному положению, но свободны, активно участвуют в политической жизни и никто не может лишить их гражданского статуса за долги, – заслуга Солона. Многие античные авторы были уверены в том, что именно он заложил основы афинской демократии. Большинство современных исследователей более сдержанны в своих оценках: Солона едва ли можно назвать отцом-основателем афинской демократии, так как он сохранил многие прежние политические органы аристократического государства, однако ряд его преобразований, прежде всего гелиэя, имели т.с. определенный демократический потенциал: задали определенный вектор движения в сторону демократии, создали условия для её последующего развития.
Сочинения:
Iambi et elegi Graeci ante Alexandrum cantati. Vol. 2: Callinus. Mimnermus. Semonides. Solon. Tyrtaeus. Minora adespota / Ed. M. L. West. Oxford, 1992.
Солон. Фрагменты // Античная лирика. Библиотека всемирной литературы. Серия первая. Т. 4. М., 1968.
Исорические источники:
Аристотель. Афинская полития. Политика;
Плутарх. Биография Солона;
Геродот. История. Кн. I;
Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов.
Солон и премудрости афинской демократии
Равенство не рождает войну.
а) с чего начинался город-государство Афины?
Одновременно, это был последний период первобытнообщинного строя, когда земледелие становится главной отраслью хозяйства, оттесняя скотоводство, а ремесло выделяется в самостоятельную отрасль. Обмен товарами принимает регулярный характер и появляются купцы. Повсеместно используются рабы из числа захваченных в плен. И, наконец, образуется семья с господством мужчины, чем окончательно подрывается древняя родовая организация. Сельская община, столь устойчивая на Востоке, не нашла здесь благоприятных условий и стала быстро разлагаться. Земельные наделы сделались частной собственностью отдельных фамилий.
Уже с начала VI века до н.э. существовали АРИСТОКРАТЫ(знать) и ДЕМОС(народ). Причём под «демосом» в Древней Греции подразумевались свободные граждане, имеющие гражданские права, но не принадлежащие к аристократии. В результате борьбы между ними, победила демократия рабовладельческого толка, основателем которой и стал Солон, о чем будет сказано в следующих параграфах.
В классический период (V век до н. э.) Афины достигли вершины своего развития, определив многие тенденции развития позднейшей европейской культуры. Так с городом связаны имена философов Сократа, Платона и Аристотеля, заложивших основы европейской философии, трагиков Эсхила, Софокла и Еврипида, стоявших у истоков драмы.
У подножия Акрополя расположилась древняя рыночная площадь Агора (базар). Сюда греки приходили не только для того, чтобы купить или продать товар, но и посоветоваться, узнать последние новости, обсудить законы. Иногда они окружали камень, на который забирался очередной глашатай, и слушали его речи. Где-то здесь, по преданию, нашёл среди глиняных горшков своенравную красавицу Ксантиппу великий философ Сократ и, женившись на ней, удивлял афинян своим необыкновенным терпением.
б) Солон и афинская рабовладельческая демократия
Демос находился в постоянной вражде с аристократией, шаг за шагом вырывая у нее политическую власть. Когда это ему удалось, в Афинах установилась рабовладельческая демократия. Демократическая форма правления существовала в афинском полисе приблизительно с 500 по 321 г. до н. э.
Оказавшись в столь сложной ситуации, борющиеся стороны сошлись на кандидатуре поэта и политического деятеля СОЛОНА. Афинский мудрец происходил из знатного обедневшего рода. Оставшись без средств существования после смерти отца, он занялся торговлей и отправился в плавание, чтобы посмотреть мир и приобрести состояние. Разбогатев, Солон вернулся на родину и застал в Афинах ожесточённое противостояние враждующих группировок. К тому же афиняне вели с переменным успехом войну с Мегарами за остров Саламин. Солон возглавил афинское войско и добился успеха, став самым знаменитым человеком в Аттике.
Богатые его уважали, так как он происходил из знатного рода и был человеком состоятельным. Бедные считали его своим вождём: он бескорыстно защищал их права. Видеть Солона единоличным правителем соглашались и те и другие. Было известно, что он не является «сообщником богатых в их преступлениях» и в то же время «не угнетен нуждою». Малоимущие знали его, как человека справедливого, и надеялись, что он проведёт нужные реформы с отменой долгов и возвращением земель. Богачи же ему доверяли, как человеку мудрому и осторожному.
Лидеры враждующих партий предложили Солону стать тираном, но он категорически отказался, пояснив, что тирания – это такое место, на которое не так трудно забраться, как трудно его оставить, а для государства она может стать злом. Позже афинский мудрец так написал о своём решении в стихах: «Когда землю пощадил я родную и тирана власть суровую не взял, то своё, тем самым, имя не покрыл позором я. И мне нечего стыдиться: так скорее всех людей я склоню к себе. »
Солону поручили примирить враждующих граждан, став между ними посредником, но это было не просто: бедняки требовали передела земель, а богачи не желали расставаться со своими привилегиями. Мудрецу предоставили широкие полномочия с правом сохранять или отменять старые законы и создавать новые. Избранный архонтом, Солон был наделен чрезвычайными полномочиями, среди которых самым важным было право законодательства. Испытывая давление одних, стремившихся к установлению единовластия, и других, рвавшихся к самому широкому народоправству, Солон выбрал политику «золотой середины».
Таким образом, вместо принципа аристократического (принадлежность к определенным родам) был утвержден принцип имущественный, принцип богатства. От этого выигрывали купцы и ростовщики, проигрывала родовая знать.
в) деяния и Конституция Солона
В НАРОДНОМ СОБРАНИИ могли принимать участие все взрослые мужчины, имевшие права гражданства. От участия отстранялись женщины, чужеземцы и рабы. Народное собрание собиралось 3-4 раза в месяц, в нем принимали участие несколько тысяч человек (всё население Афинского полиса, имевшее право голоса, оценивается современными исследователями в 20-30 тыс. человек). На собрании решались наиболее важные вопросы жизни полиса. Во времена расцвета афинской демократии для того, чтобы позволить беднейшим гражданам оторваться от работы и принимать участие в народном собрании, была введена плата за участие в экклесии в размере примерного дневного заработка ремесленника. Таким образом, в Народном собрании участвовали все разряды свободного населения, включая фетов.
СОВЕТ ЧЕТЫРЁХСОТ избирался старыми ионическими племенами, продолжавшими существовать, несмотря на все перемены. Каждое из них посылало в совет 100 человек. Играя важную роль в законодательной процедуре, заведуя всеми текущими делами, совет четырехсот оказывал сдерживающее влияние на народное собрание и прямо ограничивал власть ареопага. Выборы в совет четырехсот были в руках тех, кто распоряжался в старых племенах, то есть в руках родовой знати.
Судебные дела рассматривались в «суде присяжных» — ГЕЛИЭЕ, которая состояла из 6 000 человек, выбиравшихся по жребию. Эти 6 000 человек были разделены на 10 дикастериев, примерно по 500 человек в каждом (100 из них считались запасными). При рассмотрении дела оно рассматривалось определенным декастерием, причем из-за многочисленности судей подкуп был практически исключен. Гелиэя была судебным и законодательным органом одновременно. Это было явной уступкой демосу, которому она была очень выгодна.
Исполняли решения Народного собрания и других органов носители должностей. Все должности в Афинах были коллегиальными и практически все исполнялись по жребию. Исключение составляли должности, требовавшие особых навыков — стратегов и руководителей полисных финансов, носители которых выбирались голосованием. Коллегия десяти стратегов играла очень важную роль в Афинах и сами стратеги были влиятельными гражданами. Обилие государственных должностей в Древних Афинах приводило к тому, что каждый гражданин за свою жизнь не раз занимал различные должности, приобщаясь к управлению государством и постоянно участвуя в его жизни.
г) рассуждения и изречения Солона
Облик политика-деспота был глубоко антипатичен Солону, ибо по сути своей он был тираноборцем. Он не уставал повторять: «Кто для многих страшен, тот должен многих бояться». Солон был истинно милосердным человеком и не хотел жестких законов. Некоторые его афоризмы по этому поводу донеслись до нас через столетия. Так, на вопрос, почему Солон, как правитель, не установил закон против отцеубийц, он ответил: «Чтобы он не понадобился».
Таким образом, В 594—593 до н. е. под давлением демоса Солоном были проведены реформы: они существенно изменили весь строй социально-политической жизни Афин, в результате чего уничтожена долговая кабала, впредь запрещена продажа граждан за долги в рабство, аннулированы поземельные долги (которые тяготели над мелкими земледельцами), установлена свобода завещания, что способствовало развитию частной собственности; учрежден новый государственный орган — Совет четырехсот, осуществлен ряд мероприятий, которые поощряли ремесло и торговлю. Солону приписывается также разделение всех граждан имущественным цензом на 4 разряда, принадлежность к которым стала теперь определять их права и обязанности перед государством. Также Солон реформировал аттический календарь, введя систему октаэтерид.
Солон проводил свои реформы осторожно, используя взаимные уступки и считая, что: «Если в государстве перевернуть всё вверх дном, то потом не хватит сил всё поставить на место». Сохранился древний документ, прославляющий мудрость Солона, открывшего публичный дом, управляемый рабынями, «дав возможность избавиться от похоти без угрозы для общества».
И всё же реформы Солона казались верхом политической мудрости, триумфом политики компромисса. Когда Солона спросили, самые ли лучшие законы он дал афинянам, он ответил: «Да, самые лучшие из тех, какие они могли принять».
Солон
Солон (ок. 640 – ок. 559 до н.э.) – афинский политик, законодатель и поэт, один из «семи мудрецов» Древней Греции. Был первым афинским поэтом, а к 594 году до н.э. стал самым влиятельным афинским политиком. Автор ряда важнейших реформ, повлиявших на формирование Афинского государства.
В биографии Солона есть много интересных фактов, о которых мы расскажем в данной статье.
Итак, перед вами краткая биография Солона.
Биография Солона
Солон появился на свет около 640 года до н.э. в Афинах. Он происходил из знатного рода Кодридов. Повзрослев, он был вынужден заняться морской торговлей, поскольку испытывал финансовые трудности.
Парень много путешествовал, проявляя живой интерес к культуре и традициям разных народов. Некоторые биографы утверждают, что еще до того, как стать политиком, он был известен как талантливый поэт. В тот момент биографии на его родине наблюдалась нестабильная ситуация.
В начале 7 столетия до н.э. Афины были одними из многих греческих полисов, где действовала – политическая система архаического афинского полиса. Государством управляла коллегия из 9 архонтов, занимавших свою должность на протяжении одного года.
Очень важную роль в управлении занимал Совет Ареопага, где пожизненно находились бывшие архонты. Ареопаг осуществлял высший контроль над всей жизнью полиса.
Афинский демос находился в прямой зависимости от аристократии, что вызвало недовольство в обществе. Одновременно с этим афиняне воевали с Мегарами за остров Саламин. Постоянные разногласия между представителями аристократии и закабаление демоса, негативно воздействовали на развитие афинского полиса.
Войны Солона
Впервые имя Солона упоминается в документах, связанных с войной между Афинами и Мегарами за Саламин. Хотя соотечественники поэта были утомлены затяжным военным конфликтам, он побуждал их не опускать рук и до конца бороться за территории.
Кроме этого, Солон даже сочинил элегию «Саламин», в которой говорилось о необходимости продолжения войны за остров. В результате, он самолично возглавил экспедицию на Саламин, одержав победу над противником.
Именно после успешно проведенной экспедиции, Солон начал свою блестящую политическую карьеру. Стоит заметить, что данный остров, вошедший в состав афинского полиса, не раз играл важную роль в его истории.
Позже Солон принимал участие в Первой Священной войне, которая разразилась между некоторыми полисами Греции и городом Криса, взявшего под свой контроль Дельфийский храм. Конфликт, в котором греки одержали победу, продолжался в течение 10 лет.
Реформы Солона
Положением на 594 год до н.э. Солон считался наиболее авторитетным политиком, которого поддерживал и Дельфийский оракул. Важно отметить, что к нему проявляли благосклонность как аристократы, так и простой народ.
В тот период биографии мужчина был избран архонтом-эпонимом, имевшим в своих руках большую власть. В ту эпоху архонтов назначал Ареопаг, но Солона, по-видимому, избрало народное собрание ввиду особенной ситуации.
Согласно древним историкам, политику предстояло примирить враждующие стороны, чтобы государство смогло развиваться максимально быстро и эффективно. Самой первой реформой Солона являлась сисахфия, которую он называл своей важнейшей заслугой.
Благодаря данной реформе в государстве отменялись все задолженности наряду с запретом долгового рабства. Это привело к устранению ряда социальных проблем и экономическому развитию. После этого правитель распорядился ограничить ввоз товаров из-за границы, чтобы поддержать местных торговцев.
Далее Солон сосредоточился на развитии сельскохозяйственной отрасли и ремесленного производства. Интересен факт, что родителям, которые не смогли обучить своих сыновей никакой профессии, запрещалось требовать того, чтобы дети заботились о них в старости.
Правитель всячески поощрял производство оливок, благодаря чему оливководство стало приносить большую прибыль. В данный период биографии Солон занялся разработкой денежной реформы, введя в оборот – эвбейскую монету. Новая денежная единица способствовала улучшению торговли между соседними полисами.
В эпоху Солона были проведены очень важные социальные реформы, включая разделение населения полиса на 4 имущественных разряда – пентакосиомедимны, гиппеи, зевгиты и феты. Помимо этого, правитель образовал Совет Четырехсот, который служил альтернативой Ареопагу.
Плутарх сообщает, что новообразованный Совет готовил законопроекты для народного собрания, а Ареопаг контролировал все процессы и гарантировал охрану законов. Еще Солон стал автором постановления, согласно которому любой бездетный человек, имел право завещать свое наследство кому пожелает.
Дабы сохранить относительное социальное равенство политик подписал указ о введении земельного максимума. С того времени состоятельные граждане не могли владеть участками земли сверх установленной законом нормы. За годы своей биографии он стал автором ряда важнейших реформ, повлиявших на дальнейшее становление Афинского государства.
После окончания архонтства реформы Солона нередко подвергались критике со стороны разных социальных слоев. Богачи сетовали на то, что их права урезались, тогда как простой народ требовал еще более радикальных перемен.
Многие советовали Солону установить тиранию, однако он наотрез отказывался от подобной идеи. Поскольку в ту эпоху во многих полисах правили тираны, добровольный отказ от единовластия был уникальным случаем.
Свое решение Солон объяснял тем, что тирания навлечет позор как на него самого, так и на его потомков. Кроме этого, он являлся противником любой формы насилия. В результате, мужчина решил оставить политику и отправиться в путешествие.
На протяжении десятка лет (593-583 гг. до н. э.) Солон побывал во многих городах Средиземноморья, включая Египет, Кипр и Лидию. После этого он вернулся в Афины, где продолжали успешно действовать его реформы.
Согласно свидетельствам Плутарха, после продолжительного путешествия Солон уже мало интересовался политикой.
Личная жизнь
Некоторые биографы утверждали, что в молодости возлюбленным Солона был его родственник Писистрат. При этом, все тот же Плутарх писал, что правитель имел слабость к красивым девушкам.
Историки не нашили никаких упоминаний о потомках Солона. Очевидно, он просто не имел детей. По крайней мере, в последующие столетия не обнаружилось ни одного деятеля, который бы принадлежал к его родовой линии.
Солон общается с царем Крезом во время своих путешествий
Солон был очень набожным человеком, что можно проследить в его поэзии. Интересен факт, что причину всех бед и несчастий он видел не в богах, а в самих людях, которые стремятся к удовлетворению собственных желаний, а также отличаются тщеславием и самонадеянностью.
Очевидно, еще до начала политической карьеры Солон был первым афинским поэтом. До наших дней дошло множество фрагментов его произведений различного содержания. Всего сохранилось 283 строки из более 5 000 строк.
К примеру, Элегия «К самому себе» дошла до нас полностью только в «Эклогах» византийского писателя Стобея, а из 100-строчной элегии «Саламин» сохранилось 3 фрагмента, насчитывающих всего 8 строк.
Смерть
Солон умер в 560 или 559 году до н.э. Относительно кончины мудреца в древних документах содержатся противоречивые данные. По словам Валерия Максима, он скончался на Кипре и там же был погребен.
В свою очередь Элиан писал, что Солона похоронили за казенный счет возле афинской городской стены. Скорее всего данная версия наиболее правдоподобна. Согласно Фанию Лесбосскому, Солон ушел из жизни в родных Афинах.
Фото Солона
Письменные законы Солона для Афин 
Статуя Солона в библиотеке Конгресса США
Современные знания о Солоне ограничены тем фактом, что его работы сохранились только фрагментарно и, кажется, содержат интерполяции более поздними авторами и общим недостатком документальных и археологических свидетельств, охватывающих Афины в начале 6 века до нашей эры. [6] Античные авторы, такие как Геродот и Плутарх являются основными источниками, но писали о Солоне спустя много времени после его смерти. Ораторы 4-го века, такие как Эсхин, были склонны приписывать Солону все собственные законы гораздо более поздних времен. [2] [7] Английское слово солон (что означает «мудрый законодатель») происходит от его имени.
Содержание
Жизнь
Солон родился в Афинах около 630 г. до н.э. [1] Его семья отличалась Аттика поскольку они принадлежали дворянам или Евпатрид клан, хотя и обладали умеренным богатством. [8] Отец Солона, вероятно, был экзестидом. Если так, его происхождение можно проследить до Codrus, последний Король Афин. [9] В соответствии с Диоген Лаэртиус, у него был брат по имени Дропидес, который был предком (шесть поколений удалены) Платон. [10] Согласно Плутарху, Солон был родственником тиран Писистрат, поскольку их матери были двоюродными братьями. [11] В конце концов, Солон был втянут в неаристократическую погоню за коммерцией. [12]
Согласно Диогену Лаэртскому, в 594 г. до н.э. Солон был избран архонт, или главный магистрат. [13] [17] Как архонт, Солон обсуждал намеченные реформы с некоторыми друзьями. Зная, что он собирается списать все долги, эти друзья взяли ссуды и сразу купили землю. Подозреваемый в соучастии, Солон подчинился собственному закону и освободил собственных должников в количестве 5 человек. таланты (или 15 по некоторым данным). Его друзья так и не вернули долги. [18]
После того, как он закончил свои реформы, он уехал за границу на десять лет, так что афиняне не смогли убедить его отменить ни один из его законов. [19] Его первой остановкой был Египет. Там, по словам Геродота, он посетил фараона Египта, Амасис II. [20] По словам Плутарха, он провел некоторое время и обсудил философию с двумя египетскими жрецами, Псенофисом. Гелиополис и Sonchis of Sais. [21] Персонаж двух диалогов Платона, Тимей и Критиас, утверждает, что Солон посетил Neithхрам в Саис и получил от тамошних священников отчет об истории Атлантида. Затем Солон отплыл в Кипр, где он руководил строительством новой столицы для местного короля, в благодарность за что король назвал ее Солои. [21]
Путешествие Солона наконец привело его к Сардис, столица Лидия. Согласно Геродоту и Плутарху, он встречался с Крез и дал лидийскому царю совет, который Крез не смог оценить, пока не стало слишком поздно. Крез считал себя самым счастливым человеком на свете, и Солон посоветовал ему: «Не считайте человека счастливым, пока он не умрет». Причина заключалась в том, что в любую минуту удача может обернуться против даже самого счастливого человека и сделать его жизнь несчастной. Это было только после того, как он потерял свое царство персидскому царю. Сайрусв ожидании казни, Крез признал мудрость совета Солона. [22] [23]
После возвращения в Афины Солон стал ярым противником Писистрата. В знак протеста и в качестве примера для других Солон стоял перед своим домом в полном вооружении, призывая всех, кто прошел, сопротивляться махинациям предполагаемого тирана. Его усилия были напрасны. Солон умер вскоре после того, как Писистрат силой узурпировал автократическую власть, которую Афины когда-то добровольно наделили ему. [24] Солон умер на Кипре в возрасте 80 лет [13] и, согласно его воле, его прах был развеян вокруг Саламина, острова, на котором он родился. [25] [26]
Историческая обстановка
Во времена Солона многие Греческий города-государства увидели появление тираны, оппортунистический дворяне кто взял власть от имени отдельных групп. В Sicyon, Клисфен узурпировал власть от имени Ионический меньшинство. В Мегара, Теаген пришел к власти как враг местных олигархи. Зять Теагена, афинского дворянина по имени Сайлон, предпринял безуспешную попытку захвата власти в Афинах в 632 г. до н. э. Плутарх описал Солона как временно награжденного автократический власти афинских граждан на том основании, что он имел мудрость уладить их разногласия за них мирным и справедливым образом. [30] Согласно древним источникам, [31] [32] он получил эти полномочия, когда был избран одноименным архонт (594/3 г. до н. Э.). Некоторые современные ученые полагают, что эти силы на самом деле были дарованы через несколько лет после того, как Солон стал архонтом, когда он был бы членом Церкви. ареопаг и, вероятно, более уважаемый среди своих сверстников государственный деятель. [33] [34] [35]
Социальные и политические потрясения, которые характеризовали Афины во времена Солона, по-разному интерпретировались историками с древних времен до наших дней. Два современных историка выделили три различных исторических описания Афин Солона, подчеркивая совершенно разные соперничества: экономическое и идеологическое соперничество, региональное соперничество и соперничество между аристократическими кланами. [36] [37] Эти разные учетные записи обеспечивают удобную основу для обзора возникающих проблем.
Историческое повествование об Афинах Солона превратилось на протяжении многих веков в набор противоречивых историй или сложную историю, которую можно интерпретировать по-разному. По мере накопления новых свидетельств и продолжения споров историков о мотивах и намерениях Солона, стоящих за его реформами, будут продолжать появляться спекуляции. [52]
Реформы Солона
В целом реформы Солона были конституционными, экономическими и моральными по своему охвату. Это различие, хотя и несколько искусственное, по крайней мере обеспечивает удобную основу для рассмотрения законов, которые были приписаны Солону. Некоторые краткосрочные последствия его реформ рассматриваются в конце раздела.
Конституционная реформа
До реформ Солона афинским государством управляли девять архонты назначается или избирается ежегодно ареопаг на основе знатного происхождения и богатства. [61] [62] Ареопаг состоял из бывших архонтов, и поэтому, помимо права назначения, он имел исключительное влияние в качестве консультативного органа. Девять архонтов приняли присягу, торжественно стоя на камне в Агора, заявляя о своей готовности освятить золотую статую, если когда-нибудь будет установлено, что они нарушили законы. [63] [64] Состоялось собрание афинских граждан ( Экклесиа), но самый низкий класс ( Thetes) не был допущен, и его совещательные процедуры контролировались дворянами. [65] Следовательно, казалось, что не было никаких средств, с помощью которых можно было бы призвать архонта к ответу за нарушение присяги, если бы Ареопаг не поддержал его преследование.
Согласно Конституция афинян, Солон издал закон о допуске всех граждан в Экклесию. [66] и для суда ( Heliaia) формироваться из всех граждан. [67] Heliaia, похоже, была Экклесией или какой-то ее представительной частью, заседавшей в качестве присяжных. [68] [69] Дав простому народу власть не только избирать чиновников, но и требовать от них ответственности, Солон, похоже, заложил основы настоящей республики. Однако некоторые ученые сомневались, действительно ли Солон включил фет в Экклесию, что считалось слишком смелым шагом для любого аристократа в архаический период. [70] Древние источники [71] [72] Кредит Солону с созданием Совет четырех сотен, набранных из четырех афинских племен, чтобы служить руководящим комитетом для расширенной Экклесии. Однако в этом сомневаются и многие современные ученые. [73] [74]
Согласно Афинская конституция, только пентакосиомедимной имели право быть избранными на высокий пост в качестве архонтов, и поэтому только они могли быть допущены в Ареопаг. [78] Современный взгляд предоставляет такую же привилегию хиппеис. [79] Три верхних класса имели право на ряд меньших должностей, и только Thetes были исключены из всех государственных должностей.
В зависимости от того, как мы интерпретируем исторические факты, известные нам, конституционные реформы Солоны были либо радикальное предвосхищением демократического правительства, или они просто обеспечили плутократический вкус к упорно аристократическому режиму, или же ложь правды где-то между этими двумя крайностями. [а]
Экономическая реформа
Экономические реформы Солона следует понимать в контексте примитивного натурального хозяйства, которое преобладало как до, так и после его времени. Большинство афинян все еще жили в сельских поселениях вплоть до Пелопоннесская война. [80] Возможности для торговли даже в пределах Афин были ограничены. Типичная фермерская семья, даже в классические времена, едва производила достаточно, чтобы удовлетворить свои собственные потребности. [81] Возможности для международной торговли были минимальными. Было подсчитано, что даже во времена Римской империи товары повышались в цене на 40% на каждые 100 миль, которые они перевозились по суше, но только на 1,3% на такое же расстояние, на которое они были доставлены на корабле. [82] и все же нет никаких свидетельств того, что Афины владели торговыми судами примерно до 525 г. до н. э. [83] До этого этот узкий военный корабль выполнял функции грузового судна. Афины, как и другие греческие города-государства в 7 веке до нашей эры, столкнулись с растущим давлением населения. [84] и примерно к 525 г. до н.э. он мог прокормить себя только в «хорошие годы». [85]
Таким образом, можно считать, что реформы Солона произошли в решающий период экономического перехода, когда натуральное сельское хозяйство все больше требовало поддержки зарождающегося коммерческого сектора. Конкретные экономические реформы, приписываемые Солону, следующие:
Принято считать, что на основании древних комментаторов [91] [92] что Солон также реформировал афинское чеканка. Однако недавние нумизматические исследования теперь приводят к выводу, что Афины, вероятно, не чеканили монеты примерно до 560 г. до н.э., много позже реформ Солона. [93] Тем не менее, теперь есть основания предложить [94] который монетизация началось еще до реформ Солона. К началу шестого века афиняне использовали серебро в виде различных слиток серебряные монеты для денежных расчетов. [95] Драхма и обол как термин стоимости слитков уже был принят, хотя соответствующие стандартные веса, вероятно, были нестабильными. [96]
Моральная реформа
В своих стихах Солон изображает Афины как находящиеся под угрозой безудержной жадности и высокомерия своих граждан. [99] Даже земля (Гайя), могущественная мать богов, была порабощена. [100] Видимым символом этого извращения естественного и социального порядка был пограничный знак, называемый горос, деревянный или каменный столб, указывающий на то, что фермер был в долгах или имел договорные обязательства перед кем-то еще, будь то благородный покровитель или кредитор. [101] Вплоть до Солона земля была неотъемлемой собственностью семьи или клана. [102] и его нельзя было продать или заложить. Это не было недостатком для клана с большими земельными владениями, так как он всегда мог сдавать фермы в аренду. издольщик система. Семья, находящаяся в затруднительном положении на маленькой ферме, не могла использовать ее в качестве обеспечения ссуды, даже если она владела фермой. Вместо этого фермер должен был бы предложить себя и свою семью в качестве гарантии, предоставив некоторую форму рабского труда вместо вознаграждения. Точно так же семья может добровольно отдать часть своего дохода от фермы или труда могущественному клану в обмен на его защиту. Фермеры, на которых распространялись подобные меры, были широко известны как Hektemoroi [103] указывая, что они либо заплатили, либо сохранили шестую часть годового урожая фермы. [104] [105] [106] В случае «банкротства» или невыполнения контракта, предусмотренного Horoi, фермеры и их семьи фактически могут быть проданы в рабство.
Реформа этой несправедливости, проведенная Солоном, позже была известна афинянам и воспевалась как Seisachtheia (стряхивая с себя ношу). [107] [108] Как и в случае со всеми его реформами, есть серьезные научные дебаты о его реальном значении. Многие ученые соглашаются принять отчет, данный древними источниками, интерпретируя его как списание долгов, в то время как другие интерпретируют его как отмену типа феодальных отношений, а некоторые предпочитают исследовать новые возможности для интерпретации. [5] Реформы включали:
Однако сейсахтея была всего лишь одним из наборов реформ в рамках более широкой программы нравственного преобразования. Другие реформы включали:
Демосфен утверждал, что последующий золотой век города включал в себя «личную скромность и бережливость» афинской аристократии. [122] Возможно, Солон своим личным примером и законодательной реформой создал прецедент для такого приличия. [ нужна цитата ] Героическое чувство гражданского долга позже объединило афинян против могущества персы. [ нужна цитата ] Возможно, этот публичный дух им привил Солон и его реформы. [ нужна цитата ] (Смотрите также Солон и афинская сексуальность ниже).
Последствия реформ Солона
Завершив реформаторскую работу, Солон отказался от своих исключительных полномочий и покинул страну. В соответствии с Геродот [123] страна была обязана Солоном проводить свои реформы в течение 10 лет, тогда как согласно Плутарх [59] и автор Афинская конституция [124] (по общему мнению Аристотель) Контрактный период вместо 100 лет. Современный ученый [125] считает временной промежуток, указанный Геродотом, исторически точным, потому что он соответствует 10 годам, в течение которых Солон отсутствовал в стране. [126] Через 4 года после ухода Солона старые социальные разногласия вновь проявились, но с некоторыми новыми осложнениями. Были нарушения в новых правительственных процедурах, выборные должностные лица иногда отказывались уходить со своих постов, а иногда важные посты оставались вакантными. Поговаривали даже, что некоторые люди винили Солона в своих бедах. [127] В конце концов один из родственников Солона, Писистрат, положили конец фракционности силой, установив неконституционно тирания. Согласно рассказу Плутарха, Солон обвинил афинян в глупости и трусости за то, что они допустили это. [128]
Поэзия
Стихи Солона дошли до нас в виде фрагментов цитат античных авторов, таких как Плутарх и Демосфен. [129] которые использовали их для иллюстрации своих аргументов. Возможно, что некоторые фрагменты были ошибочно приписаны ему. [130] и некоторые ученые обнаружили вставки более поздних авторов. [131] Он также был первым гражданином Афин, упомянувшим богиню. Афина (фр. 4.1–4). [132]
Литературные достоинства стихов Солона обычно считаются безупречными. Можно сказать, что поэзия Солона иногда кажется «самодовольной» и «напыщенной». [133] и однажды он написал элегию с моральными советами для более одаренного поэта-элегика, Мимнермус. Большинство дошедших до нас стихов показывают, что он писал в роли политического активиста, решившего отстаивать личный авторитет и лидерство, и они были описаны немецкими классиками. Wilamowitz как «стихотворение» (Эйне Фольксреде в Версене). [134] По словам Плутарха [135] однако Солон изначально писал стихи для развлечения, обсуждая удовольствие в популярной, а не философской манере. Говорят, что на элегический стиль Солона повлиял пример Тиртей. [136] Он также писал ямбические и хоровые стихи, которые, по словам одного современного ученого, [137] более живы и прямолинейны, чем его элегии, и, возможно, проложили путь ямбам афинской драмы.
πολλοὶ γὰρ πλουτεῦσι κακοί, ἀγαθοὶ δὲ πένονται:
λλ ‘ἡμεῖς αὐτοῖς οὐ διαμειψόμεθα
τῆς ἀρετῆς τὸν πλοῦτον: ἐπεὶ τὸ μὲν ἔμπεδον αἰεί,
χρήματα δ ‘ἀνθρώπων ἄλλοτε ἄλλος ἔχει.
Здесь переведено английским поэтом Джон Драйден, Слова Солона определяют «моральное превосходство», где различия между богатыми и бедными можно примирить или, возможно, просто игнорировать. Его поэзия указывает на то, что он пытался использовать свои исключительные законодательные полномочия для установления мирного урегулирования между соперничающими фракциями страны:
ἔστην δ ‘ἀμφιβαλὼν κρατερὸν σάκος ἀμφοτέροισι:
νικᾶν δ ‘οὐκ εἴασ’ οὐδετέρους ἀδίκως.
Перед ними обоими я держал свой щит силы
И пусть ни один не трогает право другого. [75]
Очевидно, его попытки были неправильно поняты:
χαῦνα μὲν τότ ‘ἐφράσαντο, νῦν δέ μοι χολούμενοι
λοξὸν ὀφθαλμοῖς ὁρῶσι πάντες ὥστε δήϊον.
Раньше они тщетно мной хвастались; с отведенными глазами
Теперь они косо смотрят на меня; друзей больше нет, но враги. [139]
Солон озвучил афинский «национализм», особенно в борьбе города-государства с Мегара, его сосед и соперник в Сароническом заливе. Плутарх выражает восхищение элегией Солона, призывающей афинян вернуть себе остров Саламин из-под контроля Мегарии. [14] То же стихотворение было сказано Диоген Лаэртиус взволновало афинян больше, чем любые другие стихи, которые написал Солон:
Пойдем в Саламин, чтобы сражаться за остров
Мы желаем и отгоняем наш горький позор! [140]
Один фрагмент описывает разные виды хлеба и пирожных: [141]
Пьют и грызут мед и кунжутные лепешки (Itria), другие их хлеб, другие Гуруа смешать с чечевицей. В том месте не было недоступно ни одного торта из всех тех, что несет черная земля для людей, и все присутствовали без всяких ограничений.
Место изобилия, описанное в отрывке Солона о лепешках, неизвестно. Некоторые авторы предполагают, что это могло быть Персия на основе комментариев от Геродот этот торт был самой важной частью трапезы, одним из греческих городов-государств или даже литературным намеком на «рай». Хотя Афиней не может идентифицировать гурос торт из стихотворения Солона, он описывает его как беззаботный указывая, что это был тип «лепешки». Подобные торты описаны Филоксен из Киферы. [141]
Солон и афинская сексуальность
Как регулятор афинского общества, Солон, по мнению некоторых авторов, также формализовал свои сексуальные нравы. По сохранившемуся отрывку из произведения («Братья») комического драматурга. Филимону, [142] Солон основал публично финансируемые публичные дома в Афинах, чтобы «демократизировать» доступность сексуального удовольствия. [143] Хотя правдивость этого комического рассказа вызывает сомнения, по крайней мере один современный автор считает важным то, что в классических Афинах, примерно через триста лет после смерти Солона, существовал дискурс, связывающий его реформы с возросшей доступностью гетеросексуалов. контакты. [144]
Античные авторы также говорят, что Солон регулировал педерастические отношения в Афинах; это было представлено как адаптация обычая к новой структуре полис. [145] [146] По мнению различных авторов, древние законодатели (и, следовательно, Солон косвенно) разработали свод законов, предназначенных для поощрения и защиты института педерастии и для контроля над злоупотреблениями в отношении свободнорожденных мальчиков. В частности, оратор Эсхин цитирует законы, запрещающие рабам посещать залы борьбы и запрещающие им вступать в педерастические отношения с сыновьями граждан. [147] Однако изложение законов Солона ораторами 4-го века, такими как Эсхин, считается ненадежным по ряду причин; [7] [148] [149]
Аттические адвокаты без колебаний приписывали ему (Солону) любой закон, который подходил их делу, а у более поздних авторов не было критерия, по которому можно было бы отличить более ранние произведения от более поздних. Не сохранилось ни одного полного и достоверного собрания его статутов, чтобы исследователи древности могли ознакомиться с ним. [150]
Помимо предполагаемого законодательного аспекта причастности Солона к педерастии, были также предположения о личном причастности. Древние читатели пришли к выводу, основываясь на его собственной эротической поэзии, что сам Солон предпочитал мальчиков. [151] Согласно некоторым античным авторам, Солон взял себе будущего тирана Писистрата. эроменос. Aristotle, writing around 330 BC, attempted to refute that belief, claiming that «those are manifestly talking nonsense who pretend that Solon was the lover of Peisistratos, for their ages do not admit of it,» as Solon was about thirty years older than Peisistratos. [152] Nevertheless, the tradition persisted. Four centuries later Plutarch ignored Aristotle’s skepticism [153] and recorded the following anecdote, supplemented with his own conjectures:
And they say Solon loved [Peisistratos]; and that is the reason, I suppose, that when afterwards they differed about the government, their enmity never produced any hot and violent passion, they remembered their old kindnesses, and retained «Still in its embers living the strong fire» of their love and dear affection. [154]
A century after Plutarch, Элиан also said that Peisistratos had been Solon’s эроменос. Despite its persistence, however, it is not known whether the account is historical or fabricated. It has been suggested that the tradition presenting a peaceful and happy coexistence between Solon and Peisistratos was cultivated during the latter’s dominion, in order to legitimize his own rule, as well as that of his sons. Whatever its source, later generations lent credence to the narrative. [155] Solon’s presumed pederastic desire was thought in antiquity to have found expression also in his poetry, which is today represented only in a few surviving fragments. [156] [157] The authenticity of all the poetic fragments attributed to Solon is however uncertain – in particular, pederastic aphorisms ascribed by some ancient sources to Solon have been ascribed by other sources to Теогнис вместо. [130]